南平市图书馆

然而，我们要充分看到黄道周思想世界中非常复杂的一面。黄道周58岁在大涤书院的会讲是他生前最后一次公开讲学，这时他仍然坚持说：“有宋诸儒，初皆泛滥内典，于性命上事看不分明。”①这里的“有宋诸儒”包括北宋五子，也包括陆九渊和朱熹，在黄道周看来，他们于“性善一路”掺泥带水，都不彻底。他说：“性善一路，发于虞廷，盛于孔门，著于曾、思，昌于孟子。”②在他看来，在对性善问题的认识上，孟子而后董仲舒、贾谊还能说得过去，到了宋儒便错了，这对以道自居的宋儒来说是何等大的反讽！他对宋儒的道统观作了根本否定，可以说黄道周的学术思想已经冲破了宋明理学的范围。一方面，我们说黄道周内在于宋明理学的话语系统，他对宋明理学的很多话题都有着自己的精深思考；另一方，黄道周突破了宋明理学的基本框架和共识，他的学术思想某种程度上意味着宋明理学发展到明末已经走向终结。事实上，在明末，由对王学末流空疏狂放之弊的检讨，进而对整个宋明理学的批评和反思已经形成一股社会思潮，随之兴起的是经时济世的实学和经学。理学多空谈心性，而经学则务实厚重，在明末经学复兴思潮中，黄道周也是一位不容忽视的重要推动者。③黄道周在《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等方面都有相关专著或论述，《四库全书》收录其个人著述达十部之多，他的两部易学专著《易象正》和《三易洞玑》均列其中。黄道周的易学象数、义理交融，体现了汉宋的融合，同时他很重视天人感应思想，甚至谶纬学说对他也有着一定的影响，这都体现了他思想的复杂性。
  黄道周的学术思想的特点一方面是融合汉宋，另一方面是返归周孔，有着很强的返古性，在给学生的训示中他甚至还说“凡学问自羲、文、周、孔而外，皆无复意味。”①又说，“学者一切以周孔为师，参稽于《学》《庸》，沉浸于《语》《孟》，得其间十行百行，做得善人，从此致精，到一字一语受用不尽处，自是敌国之宝。”②从这些来看，诚如陈来先生所说，黄道周已不是严格意义上的理学家，他是一位独立的思想家，但在情感和理性上都比较尊重朱子，所以可以说他有着一定的朱子学倾向。其人其学，在明末虽有一定的普遍性，但其特殊性还是很强，值得进一步深入研究。

①《儒脉》，见《黄漳浦集》卷三〇。 ②《子静直指》，见《黄漳浦集》卷三〇。 ③参见拙稿《黄道周与明清之际的学术思潮》，载《安徽大学学报》（哲学社会科学版）2011年第4期。 ㉔《书示同学二十一则》，见《黄漳浦集》卷三〇。 ㉕《子静直指》，见《黄漳浦集》卷三〇。