南平市图书馆

万历四十六年，34岁的黄道周通过乡试，在其乡试策论中有一篇叫《正学》，在这篇文章中黄道周几乎全盘否定了宋儒的道统论，而我们知道，道统论又恰恰是宋儒的一个重要标志。儒家道统说最早由韩愈发其端，后来朱子正式明确提出“道统”一词，并对道统问题做了全面阐述。所谓道统，简单来讲，就是说儒家之道的传承谱系，韩愈认为儒家之道经过尧舜禹汤、文武周孔八代，再到孟子第九代，之后就断掉了，一直到他韩愈才接上这个道统。朱熹的道统谱系又把韩愈排除在外，认为孟子之后，汉唐时期都是架空而过，儒家之道隐而不彰，直到周敦颐、二程发明道学（性理与天道），中断一千多年的道统才得以延续。①但是，在黄道周看来，道统问题根本就是一个容易引起争端的伪命题，他说：“夫子贡与夫子之论人若此矣，卒未有剖之为道德与豪杰者，而性、道、命、仁又夫子所罕言，乃取所罕言者日夕而研之，以为入室为升堂，岂不异哉？夫诵服圣人则必知圣人之微意而默焉存之。夫子之罕言命、仁，不言性与天道，彼其意诚知后世而下必有创为异说，以凿人之肺肠，以争此一言之得者也，而卒自骛焉，阴坠于佛，以显争于禅，吾知其未之能为也。”②他批评宋儒说：“有宋诸君子既不得于时则退修其身，若孟子所谓穷居见于世，是亦圣人之徒矣，而必以为圣人之统必自此而开，则将何所置彼宋前诸君子也哉？”③他认为：“以理而言，则心性不必争；以道而言，则圣人不必营。陆氏之必言性，于性未必合；老氏之必言道，于道未必明。”④在他看来，荀子、贾谊、董仲舒、申培、韩婴、刘向、郑玄、应劭、贾逵、王通等大儒皆有其可取之处，不能说道在他们这里都是架空而过。他甚至还很尖锐地说：“夫有宋诸君子迫于戎狄，治统既绌，而欲以道统自与，则何所独自为门户，必是此而非彼，故致知、主静者之至今为梗也。是以道莫大于不争，而学莫要于克己。豪杰之与儒者，均之可为圣人。”①无疑，这些话可以说都是对朱子及宋儒道统论的根本颠覆，从这个角度来讲，黄道周已经越出了宋明理学的藩篱，他已经不是严格意义上的理学家了。
  黄道周在35岁至45岁的十年里完成了他的重要易学代表作——《三易洞玑》，这部书代表了黄道周的象数易学思想，该书以三易（伏羲易、文王易、孔子易）为骨架，把天文历算、中医乐律、地理堪舆以及《诗经》《春秋》等融为一体。不论在当时还是后世，这部书大家都觉得很奇怪，而且很难读懂，长期以来被视为“天书”。其实，这部书既有宋代易学思想特别是邵雍的影响，也有汉代易学的影响，同时更多的是黄道周自己的创造。无论是在当时的儒学界，还是后来的清儒，主流学术界尽管对黄道周的人格和学问很尊重，但对《三易洞玑》的评价并不高。总体上就思想气质来看，《三易洞玑》与汉代的思想特质（如天人感应、谶纬灾异）较为接近，而与宋明理学的思想气质较为疏远。
  更为奇特的是，黄道周从小时就对神仙丹道甚至外丹烧炼很有兴趣，这不仅仅是年少时的一时好奇，因为他在这方面后来有着持续的关注和钻研，一直到他47岁这年他在与一个很亲密的朋友信中说，自己突然悟到一个丹方，而且他认为这个丹方的秘密，陈抟以来都没有人想到，并说照这个方子如法炮制，三年可炼成，服食他的这种丹药后即可白日飞升。可惜，黄道周并没有筹到相应的资金，只好作罢，他还非常惋惜地写下一组七言律诗来表达自己的十分遗憾的心情。②这些想法在正统儒者看来都是很荒诞不经的。尽管朱熹晚年也曾给《参同契》作注，并尝试过内丹修炼。内丹修炼与宋明理学家一直重视的静坐在某种程度上是有相通之处的。至于外丹，儒者包括朱子似乎很少有深入涉及。以此来看，黄道周也已经越出了一般意义上儒者的规范。

①关于朱子道统的详细情况可参考徐公喜《朱熹道统谱系论》一文，载《江西社会科学》2004年第8期。 ②《万历四十有六年乡试策·正学第二》，《黄漳浦集》卷九。 ③《万历四十有六年乡试策·正学第二》，《黄漳浦集》卷九。 ④《万历四十有六年乡试策·正学第二》，《黄漳浦集》卷九。 ①《万历四十有六年乡试策·正学第二》，《黄漳浦集》卷九。 ②详见拙稿《黄道周与明清之际的学术思潮》，载《安徽大学学报》（哲学社会科学版）2011年第4期