南平市图书馆

金溪县延福乡的青田里，是象山的祖居。这是一座大村落，四周有山，旁有青田之水，古之金贵驿道从西而过。象山所在的陆氏家族曾因十世同堂不分灶而得到皇帝的下诏旌表。今日我们遍访青田村，陆氏大家族所生息的痕迹几乎丝毫不存，现今的陆氏宗族牌楼，显见得是近百年的建筑。陆氏宗祠内空无一物，平时只是做储藏室之用，到了节日则举行盛大的祭祖仪式。①“金溪三陆”之思想亦已成空响。但陆九渊早年在家乡金溪青田槐树堂书屋授徒时，盛况可谓空前绝后，史称“学者辐辏，每开讲席，户外履满，耆老扶杖视听”，并且形成所谓“槐堂学派”。②在陆九渊的思想感召及学术气场的影响下，金溪士子多从陆学。陆九渊在世之时，几乎可以说陆学统治了金溪的思想界。傅子云、刘尧夫、朱泰卿、朱桴、彭兴宗、黄叔丰等人均为金溪人士。③在此情形下，吴氏家族中亦有族人融入此一潮流之中。现在看来，吴氏族人中计有吴郇、吴景立二人曾入陆门。吴郇，据明人宋濂在《故东吴先生吴公墓志铭》中说：“唯吴氏初自延陵而分图谱之局废不能详其爵里世次，五季末有讳嗣者自广信迁抚之金溪，其诸孙宋含光尉邦基生郇，从象山陆文安公传道德性命之学。”④东吴先生名吴仪，字明善，吴郇乃其先祖，而以宋濂（1310—1381）与金溪吴氏的亲密关系而言，加之墓志铭写作方式的独特性而言——墓志铭对于墓主家世的叙述往往是由墓主家人提供，故我们可以大体确认吴郇确为陆九渊门人，或至少曾从其而学。而《东乡县志》更是根据《吴氏家乘》言道：“郇性高醇，讲学尤笃。师事陆文安公，究明心体，得其本原。”①
  清代陆王学派传人李绂将吴氏另一族人吴景立列为陆九渊门人，云：“师陆子，友傅琴山。”②所据大体为元人虞集所作《故梅隐先生吴君墓铭》，该铭叙其家世云：
  浚生邦孚，邦孚生酂，酂生滕州佥判景立，友于琴山傅子云氏。……夫宋自绍兴至于亡，吴氏五六世皆得与贤士大夫游。陆先生起于金溪，吴氏之族，祖子孙所从游者多陆门之人。③
  又元人李存《吴公君明行述》有记：
  公讳辰子，字君明，姓吴氏，抚州金溪吴塘里人，其家谱先世居金陵，五季之乱迁信之弋阳三山；既而有讳嗣者，由三山迁抚金溪之沙冈；其后有讳浚者，复自沙冈迁吴塘，是为吴塘之别。夫当时贤士大夫如汪公彦章、熊公彦时咸与厚善，浚生邦祖，邦祖生酂，皆笃学谨行。酂生景立，宋滕州佥判与琴山傅子云为友。④从以上记述中，我们虽不能确认吴景立师从陆九渊，但其为陆子之学的判断基本是没有问题的。
  在陆九渊去世后，陆学渐归沉寂，但晚至13世纪中叶，到过陆的家乡抚州金溪的人，仍会发现在许多地方机构中，陆的学说仍然受着尊崇与传播。在这个州城的三个不同的祠堂里以及在陆的家乡金溪县的县治，地方官按时祭拜陆与他的两位兄长九龄与九韶。更为重要的是，陆九渊的思想构成了抚州地区的两个书院的主要学说。一个是在金溪县县治的象山书院，它的创建者，这个县的知县，任命陆自己的学生傅子云做书院的首任山长。另一个是在陆的家乡的青田书院，它的创建更晚。①据吴澄所言，《陆九渊语录》便是元英宗至治三年（1323）金溪学者洪琳重刻于此。但是，陆学的颓势是显而易见的，陆门之槐堂诸儒虽对陆学门户有一时的推定之功，却无力将陆学思想真正发扬并广大之。另一方面，朱子学却由于朝廷的推崇及弟子门人的弘扬而得到广泛传播。在此情形下，金溪士子不得不转而向外部之邻近地区朱子学学人求学。

①郑晓江：《金溪访象山》，载《寻根》2002年第2期。 ②参见侯外庐主编：《宋明理学史》，人民出版社1987年版，第580—587页。 ③参见赵伟：《陆九渊门人》，中国社会科学出版社2009年版，第218、223、83、84、72页。 ④（明）宋濂：《文宪集》卷二二《故东吴先生吴公墓志铭》，影印文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版。 ①（清）周轼、周钟泰等纂修：道光三年《东乡县志》卷一六《孝友》，据清嘉庆十年（1805）刻版增刻，第1页。亦可参见赵伟：《陆九渊门人》，中国社会科学出版社2009年版，第107页。 ②参见赵伟：《陆九渊门人》，中国社会科学出版社2009年版，第110页。 ③（元）虞集：《道园学古录》卷一八《故梅隐先生吴君墓铭》，影印文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版。 ④（元）李存：《俟庵集》卷三三《吴公君明行述》，影印文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版。 ①参见韩明士：《陆九渊，书院与乡村社会问题》，载田浩编：《宋代思想史论》，社会科学文献出版社2003年版，第446—467页。