南平市图书馆

饶鲁在江西讲学，广收弟子，成为朱子学在江西的源流。在朱熹之后，理学分成了两支，一支是以浙江金华何基为代表的“北山学派”，另一支就是江西饶鲁为代表的“双峰学派”。在谈双峰学派之前，得对黄榦有一定的了解。黄榦是朱熹两个影响力最大的弟子之一，另一位是陈淳。在朱熹门人之中，陈淳是攻击陆学最积极苛刻的，他认为陆象山“不师孔，不师孟”，真可谓是“吾道之贼”。对此，黄榦则不以为然。按照全祖望的说法，黄榦亲炙朱子最久，却从不持朱陆异同之说。他在世时，其门人弟子亦不敢妄议门户。照现代研究者的说法，黄榦在思想上强调“尊德性”的重要和“心”的作用，有许多观点接近陆学。而且，在宇宙论上，黄榦认为太极不在阴阳之先，因阴阳而后见，修正了朱子的“理在气先”思想。孙明章更认为黄榦的思想：“道问学由细而微，尊德性由次而主，偏离了朱学以道问学为特征的认识论。这一裂痕由双峰学派进一步扩大，使其学说滑入陆学的轨道。”①这种看法应该是有一定道理的。事实上，饶鲁得黄榦悉心诱导，于理学造诣益深，学识超凡。程钜夫是吴澄的同门，他认为饶鲁对于朱学的态度是不拘守章句，就像朱子对待程学的态度一样，是“共派而分流，异出而同归”①。前面已经讲到饶鲁思想中的陆学成分，对其弟子亦产生了不小的影响，且双峰门人对“心”这一议题也表现出了相当的重视与研究，或许这就是饶鲁被认为掺杂陆学而与朱子异的最大原因，同时也成了双峰学派之特点。
  双峰学派虽然以阐述发挥程朱理学为主，但亦吸取了陆九渊“心学”的某些思想，特别重视“心”的作用。此派把人心分成几等，认为：“简在帝心，天地之心也。从心所欲不逾矩，圣人之心也。其心三月不违仁，亚圣大贤之心也。饱食终日，无所用心，众人之心也。”学派强调读书要由下学而上达，认为：“读书而能求其意，则由辞以通理，而可上达。”如果只“溺心于章句训诂之间，不能玩其意之所以然，则是徒事于言语文辞而已，决不能通其理也”，而不能上达。指出：“其未上达时，与天隔几重在。及其既已上达，则吾心既天，天即吾心。”还认为：“圣人之上达，与学者之上达，有迟速之不同。圣人才学便达，学者则今日格一物，明日格一物，久后方贯通。”认为“下学上达之意”，兼有“知行”之说。为学兼重知行，“以致知力行为本”。此派还特别注重“敬之涵养工夫”，认为：“看道理须是涵养”，“须是敬，方看得道理出”。②重视“静坐”、“调息”，如释氏之念佛号，道家之净心，使心安定专一。
  在双峰学派中，心学倾向最为明显且最接近陆学的，莫过于饶鲁门人、吴澄之师程若庸。程若庸的学术思想，主要可见于《斛峰书院讲义》，为《宋元学案》所收录。在这篇文章当中，程若庸不仅指陈朱学末流之弊，而且论“心”占了大部分，并将其提到了相当之高度，使“心”成为人认识天理的必要前提。在程若庸看来，要认识天理就须从“心”下手。而其中“心不外乎此理，理不外乎此心”一句，更将“理”与“心”连接，体现了理心合一的理念。程若庸之所以如此强调心体，可以理解为是为了疗治朱学末流流于章句训诂以及实践上“有用无体”之弊病。这种见解不可谓不大胆了，这是在以陆学来修正朱子学。
  从饶鲁到程若庸的思想内涵来看，我们虽然不好断言他们思想的陆学化倾向，但我们至少可以认为双峰学派乃是一个心学化的朱子学派。双峰学派之所以呈现心学化与其所处之饶州、抚州一带的学风紧密关联。在元代，读朱子书，学朱子学，已经成为社会风气，影响着当时的人们。为此，有人评论说：“不仅是读朱子书，学朱子学，而且还以朱子的是非为是非。在这种情况下，我们说元代学术是朱学的天下也无不可。”①由此饶州、抚州自然也崇尚朱学，撇开朱学不论，当时饶州、抚州的陆学气氛也极为浓厚。对于这一点我们在相关文章会有更详细的论述，故此处只先提出这么一个论断。因此，我们便可以想见，陆学除了在饶州、抚州一带流传外，还使由外地移植过来的朱子学吸收其养分，而发生了“心学化”的变化。不唯如此，双峰学派与理学之贡献还在于它对吴澄草庐学派的开启之功。

①孙明章：《略论黄榦及其哲学思想》，载《福建论坛（人文社会科学版）》，1985年第1期。 ①程矩夫：《楚国文宪公雪楼程先生文集》卷一四，清宣统二年陶氏涉园刻本。 ②《宋元学案》卷八三《双峰学案》。 ①徐梓：《元代书院研究》，社会科学文献出版社2000年版，第175页。