南平市图书馆

南宋鄱阳由于毗邻临安，历来就是鱼米之乡，经济发达，文教兴盛，学者众多，著名的有程端蒙、董梦程。特别是董梦程开创的介轩学派对宋元学风影响颇大。
  程端蒙（1142—1191），字正思，号蒙斋，是淳熙三年朱熹婺源省墓时来从学的弟子。《宋元学案·沧州诸儒学案》说：“程端蒙……已而受业于文公。淳熙七年，乡贡补太学生，对策不合，罢归。”对于他的罢归，《江西通志》卷八十八《人物·饶州府》有更详细的记载：“淳熙七年，领乡贡，补太学生，时禁洛学……主司意在阴诋朱子，正思奋笔曰：‘王氏以佛老之学，蠹坏人心，苏氏有立朝大节……恨其学术未醇，未免有战国策士余习。继孔孟之传，排异端，辟邪说，道统所传，不归之二程，又其谁哉！’自知所对不合时好，投笔径去，自是遂不复应举。”从中也可见程端蒙不屈权势，恪守师道的高尚品德。
  程端蒙著有《性理字训》，“天理流行，赋予万物，是之谓命。人所禀受，莫非至善，是之谓性……”对理学的一些重要范畴，如命、心、性、情、仁、义、礼、智、道等进行了诠释，朱熹评价：“小学《字训》甚佳，言语不多，却是一部大《尔雅》也。”该书成为理学入门的工具书，对理学的普及与宣传，其作用不可低估。
  他还著有《学则》，对学者的行为规范进行了具体的要求：“步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必整，饮食必节，出入必省，读书必专一，写字必楷敬，入席必整齐，相呼必以齿。”这是理学生活化、日常化、行为化的一个准则，具有普及和推广意义。饶鲁在任白鹿洞书院洞主时，把《学则》与《白鹿洞书院揭示》同揭于书院。认为二者“一则举其学问之宏纲大目，而使人知所用力；一则定为群居日用之常仪，而使人有所持循，即大、小学之遗法也。学者诚能从事于此，则本末相须，内外交养，而入道之方备矣。”
  朱熹评价他“究精微之蕴，广斯道之传”。在《程君正思墓表》中写道：“正思天资端悫，自幼已知自好，稍长即能博求师友，以自开益，遂以词艺名，荐书既乃见予于婺源，闻诸老先生所以教人之大旨，退即慨然发愤，以求道修身为己任，讨论探索，功力兼人，虽其精微或未究极，而其固守力行之，功则已过人远矣。”①黄百家也认为：“新安为朱子之学者不乏人，而以程蒙斋为首。”②
  董铢是与程端蒙齐名的朱熹门生，两人都深受朱熹学术的影响，也是介轩学派重要的学术渊源。
  董梦程是介轩学派创立者，号“介轩”，鄱阳人（一说德兴海口人），是董铢之从子，学者称“介轩先生”，创立介轩学派（鄱阳学派），是朱熹理学在鄱阳、德兴及周边县属传播的一个重要转折点。
  董梦程出生于理学之家，家规严格，“出入居处必有相与交游之人，当择端庄之士，识达大体，尚廉耻，崇礼义者”③。他“初学于盘涧与程正思，其后学于勉斋”④。从小受教于朱熹高弟董铢与程端蒙，后又从学于朱熹女婿黄榦，得理学真传。
  黄榦号勉斋，是朱熹第一传人，也是朱熹的女婿，以得朱熹之遗命自任。毕生精力致力于阐扬传播朱学，被誉为“闽学榦成”。全祖望在《介轩学案序录》中说：“勉斋之传，尚有自鄱阳流入新安者，董介轩一派也。鄱阳之学，始于程蒙斋、董盘涧、王拙斋，而多卒业于董氏。然自许山屋外，渐流为训诂之学矣。”①
  介轩学派弟子甚多，著名的有董鼎、胡方平、许月卿、董真卿、范启、程若庸、胡一桂、江凯、程荣秀等。分布于鄱阳、德兴、婺源、休宁等地。介轩学派规模虽然不大，但其学说对后世的影响不容忽视。
  总体而言，介轩学派笃信朱子之学，小心地维护着朱熹理学的权威与纯洁。在学术上侧重于四书学，尤其是易学研究；在学风上，更加脚踏实地；在方法上转为训诂注释之学。介轩学派进一步普及了朱子学术，扩大了程朱理学传播的范围，以鄱阳、德兴为枢纽，理学流传新安，由此产生了新安朱子学这一支派，新安朱子学是南鄱阳湖理学的延伸。
  介轩学派承袭了道学家的气节品德。尤袤曾概括道学家的品德：“临财不苟得，所谓廉介；安贫守道，所谓恬退；择言顾行，所谓践履；行已有耻，所谓名节。”②这些品德在介轩学者身上也有很好的体现。如介轩弟子许月卿（山屋先生），当元军攻下钱塘后，“先生深居一室……五年不言而卒。谢叠山尝书其门云：‘要看今日谢枋得，便是当年许月卿’”。绝食殉国的抗元英雄谢枋得就以许月卿为榜样。黄宗羲也评价：“新安之学，自山屋一变而为风节，盖朱子平日刚毅之气凛不可犯，则知斯之为嫡传也。”③
  从学术特点而言，介轩学派“潜心朱子之学，上溯伊洛（二程），以达洙泗渊源”，于儒家经典及“理学经济之道，靡不究竟”。
  尤其“热衷于对《四书》《五经》之学的清理、规范、整顿与衍义，使之能够合于朱子，这在一些由宋入元的理学家那里表现得比较明显”①。胡炳文潜心四书五十年，黄百家评价：“云峰于朱子所注《四书》用力尤深。”②他在《四书通序》中，认为“六经，天地也；四书，行天之日月也”。《四书集注》是“子朱子平生精力之所萃，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟之心所寄也”。“独惜乎疏其下者，或泛或舛，将使学者何以抉择于取舍之际也？”针对当时学界的粗俗与肤泛，“此余所以不得不会其同而辨其异也”。于是他“悉取纂疏集成之，戾于朱子者删去之，有所发挥者，则附己说于后”③。使之能够合乎朱子的本义。
  介轩学派特别注重《易》学的研究。胡方平、胡一桂父子与胡炳文都是以《易》学名世的理学家。胡方平“精研《易》旨，沉潜反复二十余年，而后著书发明朱子之意”。其子胡一桂“生而颖悟，好读书，尤精于《易》……得朱氏原委之正”④。胡炳文“从朱子从孙小翁得《书》《易》之传。先生笃志家学，……著有《易本义通释》《书集解》《四书通》”⑤。
  他们认为“宇宙间皆自然之易，易皆自然之天”，但“《易》解凡几百家，以离文义者不足道，附会取象者尤失之。……惟邵子于先天而明其画，程子于后天而演其辞，朱子《本义》又合邵、程而一之，于是羲、文、周、孔之《易》会其天者也。学必有统，道必有传，溯其传，羲、文、周、孔之《易》非朱子不明，要其统，凡诸家讲《易》，非《本义》不能一”①。他们的《易》学研究也皆以宗朱而著称，即以朱子卫道而自居，完全秉承了朱熹的思想与体例。他们以羽翼朱子为指导方针，以“戾于朱夫子者删而去之”为基本手段。
  介轩学派尤其注重训释之学，对程朱理学义理普及做出了贡献。通过对理学关键词的解读注释，从而使理学的义理通俗化，由对程朱理学研究逐渐“流为训诂之学”成为该学派的明显特点。程若庸就以训诂注释之学而闻名于世，其著作《性理字训讲义》就是对程端蒙《性理字训》衍义与增广，把程端蒙30条《字训》扩展为6门183条。
  总体而言，介轩学派大都奉行朱熹理学，笃信朱子之学，创新有限，“理学家们奉朱熹之说为圭臬，不敢越雷池一步。他们做了大量的理学义理普及与文献整理工作”②。扩大了程朱理学传播的范围。

①朱熹：《晦庵集》卷九〇《程君正思墓表》，文渊阁四库全书本。 ②黄宗羲：《宋元学案》，中华书局1986年版，第2444页。 ③德兴：《海口董氏宗谱》之《家规十则》。 ④黄宗羲：《宋元学案》，第2971页。 ①黄宗羲：《宋元学案》，第2970页。 ②陈邦瞻：《宋史纪事本末》，上海古籍出版社1994年版，第869页。 ③黄宗羲：《宋元学案》，第2974页。 ①刘成群：《元代新安理学从“唯朱是宗”到“和会朱陆”的转向》，《学术探索》2010年第3期，第6—12页。 ②黄宗羲：《宋元学案》，第2987页。 ③黄宗羲：《宋元学案》，第2987页。 ④黄宗羲：《宋元学案》，第2980页。 ⑤黄宗羲：《宋元学案》，第2986页。 ①黄宗羲：《宋元学案》，第2986页。 ②刘成群：《元代新安理学从“唯朱是宗”到“和会朱陆”的转向》，《学术探索》2010年第3期，第6—12页。