南平市图书馆

萧顗故居
  重点讲解朱子的启蒙教育
  萧顗是朱子父亲朱松的理学老师。南宋政和八年（1118）朱松中进士后，到建州（治所在今福建省建瓯市）各地走访，获悉浦城仙阳萧顗从学杨时归来，于是来到仙阳拜萧顗为师。宋绍兴七年（1137）朱松因朝廷重臣赵鼎的推荐，入朝做官，因考虑到盘缠与家中的情况，加上在京城前途未卜，于是将妻子祝氏和八岁的朱子寄居在萧顗家，只身过仙霞岭赴临安（今浙江省杭州市）。在萧家，朱子开始接受正规的儒家教育。
  宋绍兴八年（1138），朱子开始读《孟子》，很快就迷上了这本书，立志要做像孟子一样的“圣人”。后来，他回忆起自己最初读《孟子》感受时说过：“孔子曰，仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣！”意思是，孔子说过，“仁道”远离了吗，不会的，只要自己心存“仁道”，那么“仁道”很快就回归了，体现了一种“为往圣继绝学”的使命和担当。八九岁的孩子读《孟子》就能够有如此深刻的领悟实属难得。在朱子理学体系中，《孟子集注》成为其代表作《四书章句集注》四个组成部分之一。朱子九岁离开浦城，随父亲入京城。萧顗故居为2012年第三次全国文物普查登记的文物点，2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
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  萧顗
  萧顗，字子庄，天资朴实，“道南一脉”鼻祖杨时的学生，与李郁、陈渊、罗从彦为同门学友。萧顗勤奋好学，对孔孟儒学核心概念“仁”有重要的阐释。他经常对学生讲：“士之所志，舍仁义所为哉！仁必欲熟，义必欲精。仁熟，则造次颠沛有所不违；义精，则利用安身而德崇矣！”晚年任清流县（今福建省三明市清流县）主簿。当年朱子居住的地方，即萧顗故居，恰好在宋代大儒真德秀故居旁。
  “锦工”石壁
  重点讲解朱子万物和谐思想
  南宋淳熙三年（1176）三月，朱子在学生蔡元定的陪同下，到江西婺源祭扫祖先的坟墓，从水路乘船，经过浦城万安大石溪的时候，映入眼帘的是青山逶迤、流水潺潺、鱼翔浅底，溪畔杨柳依依、莺歌燕舞等一片“万类霜天竞自由”的动人景象。朱子惊奇万分、神游天际，欣然在溪畔石壁上手书“锦工”。
  根据《浦城县志》记载，以及多名专家的考证，一致认为是朱子的真迹无疑，但对“锦工”的含义却存有不同的理解。一种观点认为此乃朱子兴之所至，取“锦绣山河、鬼斧神工”的首尾两字来赞美大石溪的春景；另一种观点则认为“锦工”特指景色锦绣精致，其中“工”是“精致”的意思。
  朱子对自然万物有着高深的理解，领悟到大自然和谐有序、生机盎然的奥秘。他认为，“仁”是宇宙万物终极依据——“天理”的特性，“仁”赋予了自然界“生意”，彰显出生机勃勃、万紫千红的景象，“仁”在人间表现为人性，体现出“仁爱”的情感。天地之性与人类之性是一致的，人与自然和谐共生就是本源精神“仁”的本质要求，即“天人一体”。因此人类必须“仁民而爱物”，超越具体的历史情景，复归大自然的怀抱，民胞物与，参赞化育，从而使宇宙万物和谐共生。朱子浏览大石溪时，恰好体验到了一种万物和谐的壮丽景象，感叹大自然与人一样睿智，均是能工巧匠，故题词。
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  “锦工”石壁遗迹重现
  “锦工”石壁距离浦城城关东南端十几公里的大石溪边的崖壁上，为历代《浦城县志》所记载，也是浦城当地流传甚广的“南浦八景”之一。从20世纪70年代末起，大石溪上游建水电站，这处遗迹在开山炸石中被乱石所淹埋，失去了踪影。2019年7月间，一场洪水肆虐后，有村民在水位下降的大石溪拐弯处石壁上发现被淹没了近40年的朱子遗迹。沐浴着一代大儒光辉的“锦工”石壁，兼具自然和人文两大内涵，丝毫不减昔日的风采。
  真德秀故居
  重点讲解真德秀“祖述朱子”的思想
  真德秀（1178-1235），本姓慎，因避孝宗讳改姓真。始字实夫，后更字景元，又更为希元，号西山。福建路建宁府浦城县（今福建省浦城县）人。南宋后期理学家、名臣，学者称其为“西山先生”。明成化三年（1467），追封真德秀为“浦城伯”，清康熙四十五年（1706）御赐“力明正学”匾额。
  真德秀故居位于今福建省浦城县仙阳镇，坐北朝南，为砖木混合结构，始建于宋嘉定十四年（1221）。清咸丰八年（1858）毁于火患，清光绪十四年（1888）重建。占地面积1221.4平方米，其中建筑面积632.53平方米，庭院面积588.87平方米，四面围墙，东、西、南三面墙外有水沟绕护。中轴线依次为花墙、前庭院、门厅、天井、正厅、后院；其中正厅面阔三间，进深四间；两侧有厢房、侧门，侧门上槛外分别额书“鸢飞”“鱼跃”等字，砖质，阴刻楷书。建筑内梁枋、瓜柱、斗拱以及瓦当均有精美雕饰；两厅均为硬山顶，穿斗抬梁混合结构。1984年西山故居得到维护修整，2019年，浦城县又对西山故居进行了较大规模的修缮。2005年经福建省人民政府批准，真德秀故居列为第六批省级文物保护单位。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  真德秀是朱子之后的一代大儒，理学思想基本上是“祖述朱子”。他对朱子极为推崇，尊之为“百代宗师”，并自谓对朱学“尝私涉而有所得”。朱子在儒学中能够居于那样崇高的地位，除了其自身对儒学巨大的贡献之外，也与真德秀和魏了翁等人的推动与弘扬分不开。作为朱子后学，真德秀的主要任务在于振兴和发扬朱子理学，在学术贡献上重在阐发运用，是朱子学术思想典型的秉承者，为理学取得正宗地位起到巨大作用。他的著作《大学衍义》是朱子“正君心”思想的发展和理论化成果，被誉为“帝王之学”，为元、明、清三朝皇族学子必读之书，其治国之道、民生之理和廉政文化为后世所推崇。
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  浦城理学十三子
  真德秀曾说：“宋代南方人物之盛始于浦城。”杨时的学生、女婿陈渊经常到浦城与同学萧顗切磋论学到通宵达旦，留下千古佳话；朱子的父亲朱松，为了探求理学，多次到浦城访师会友，留下哲理诗篇。朱子在浦城接受了儒学启蒙教育，成年后又与浦城学者黄铢（字子厚）结成莫逆之交，常相互拜访，或书信交往。在理学十三子中，章望之、练绘是闽学鼻祖杨时的同门同学；黄锾、萧顗是杨时的弟子，萧顗又是朱松的老师；潘殖是朱子的师辈挚友；杨道夫、杨骧、杨若海、张彦清、叶文炳、杨与立、詹体仁均是理学思想的倡导者和传承者，而真德秀承朱子衣钵已蔚然成为一代儒宗。因此，在浦城，朱子之前有衍道者继往开来，受朱子之教后有布道者前赴后继。