南平市图书馆

艮泉井
  重点讲解朱子廉政思想
  南宋淳熙二年（1175），朱子受邀到县学（后人在此建造了建安书院）讲学。正好这时候，建宁知府韩元吉引水入城灌溉洗涤，又建玉仙池供人游玩。朱子感慨——在紫霞洲（今城区磨房前一带）凿了一口井，取名“艮泉”，因井出自朱子之手，又称“朱子井”。传说，井下有石板，上刻八卦，又称“八卦井”。艮泉井有碑有亭，位于建瓯城区磨房前的博士府斜对面原福利院门外。1995年经建瓯市人民政府批准，艮泉井列为建瓯市第二批文物保护单位。
  朱子凿艮泉井之后，作《艮泉》既描述艮泉的地理，又以物喻人事之理：“凤之阳，鹤之麓，有屼而状。堂之坳，圃之腹，斯瀵而沃。束于亭，润于谷，取用而足。清于官，美于俗，为建民之福。”
  从《艮泉》可以看出，生活在建瓯前后四年的朱子，除了会讲建瓯方言外，对当地的地理也了然于心。铭文前几句“凤之阳，鹤之麓，有屼而状”描写的是艮泉井附近的地理形胜：“屼”的意思是高秃，“凤”“鹤”指附近的凤山、白鹤山，说明艮泉井在凤、鹤二山之麓。“堂之坳，圃之腹，斯瀵而沃。束于亭，润于谷，取用而足”，讲的是凤、鹤二山起伏绵延，低洼处有堂厝，还有蔬圃，清泉丰沛涌流。环绕亭榭，润泽山谷之物的同时，还足够百姓取用，可见艮泉井的水源是从东北方向的山岭流下来的山泉。“清于官，美于俗，为建民之福”，以物之理喻人事之理。为官者应当廉如清泉，美化风俗，才是建安（今福建省建瓯市）百姓的福气。
  朱子以客观之物为研究对象，观物的目的是为了俯察人事之理。朱子用“艮”字取名，深具哲理。“艮”是《易经》中八卦之一，代表山。《彖》说：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所止也。”在这里，“艮”字的意思是仰止。告诫人们当止则止，当行则行，动静有常，道理就光明灿烂。我们也可以这么理解，因为“艮”为山，有厚实之象。对山来说是积土之厚，对人来说则是言行厚道。如何做到当止则止，当行则行，用《大学》的说法就是“止于至善”。什么叫“止于至善”？理学家说是不偏不倚，朱子则说是恰到好处，即“中道”。
  朱子作《艮泉》的意义有二：一是顺势而为。从自然地理方面说，凤山、白鹤山及山水都是客观存在之物，不以人的意志为转移，人的作为必须根据客观物理的“规定”进行。山坳有堂、有菜圃，水绕亭榭、滋润山谷万物，以及朱子凿井的行为都是人们根据自然地理作出的选择，意在强调人事要适应自然之理，不是自然之道适应人类。人类要在遵守自然规律的前提下发挥主观能动性，这是人与自然“止于至善”的表现。二是以廉率民。从人事方面说，为官一任，造福一方。但是，古人说的“造福”于民并不是单纯说物质，更重要的是人的精神品德。理学家说的物包括事物，理学家说的“物之理”包括事物的道理。朱子作《艮泉》意在以物之理说人事之理。他讲山、讲水、讲厝堂、讲山谷之物，最后落在为官之道上。他以水喻廉：一口井带给建安百姓的福气有限，重要的是为官要像井泉之水，做出清廉的表率。只有像罗从彦讲的“士人有廉耻”，才会形成一方风俗，这才是建安百姓真正的福气，百姓的福气体现官与民“止于至善”。
  建瓯是朱子父子生活过的地方，又因为朱子在这里凿了井，所以后来朱子长房嫡孙住在建瓯，并在艮泉井附近建起了博士府和朱文公祠。
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  画卦洲
  “千年建州，理学名城”是人们对建瓯的称誉。建瓯是朱子童年成长地，也是朱子的过化地。南宋绍兴十年（1140），朱子十一岁时随父亲朱松定居建安城南溪山（址在建瓯市水南原袜厂），创建环溪精舍（后称环溪书院）作为起居、讲学之所。传说，朱子经常和小朋友在附近的沙滩玩耍，还在沙滩上画八卦，所以那片沙滩也叫画卦洲，后人还在那里建画卦亭，并刻“朱文公坐沙画卦处”碑碣纪念朱子。近年，建瓯刻石立亭恢复了这一旧观。
  五经博士府
  重点讲解祭祀典礼及其历史传承
  北方的山东有孔府，南方的福建有博士府。一北一南，彰显的是中国文化史的两座高峰——孔子与朱子。孔府祭祀的是先圣先师孔子，博士府祭祀的是宋代理学宗师朱子。
  为什么叫博士府呢？那就要先了解博士名称的由来。博士称号源于战国时期。秦汉时期，博士的职务是掌管图书，但不是现在的图书管理员，而是要通古今史事，以备顾问。汉武帝时，设五经博士，教授弟子，博士成为专门传授儒家经学的学官。建瓯博士府就是因为这里的朱子后裔被朝廷授予“翰林院五经博士”而来。
  朱子有三个儿子，即朱塾、朱埜、朱在。其中朱塾的次子叫朱鑑。朱鑑出生八个月的时候，父亲朱塾去世，从小就在朱子身边长大。朱鑑十岁时，朱子作《致仕告家庙文》，嘱咐他负责宗族的祭祀，并交代次子朱埜、三子朱在要积极辅助朱鑑。朱鑑荫补迪功郎，官至大中大夫、湖广总领、两浙运使，七十一岁去世。朱鑑原配周氏，继室吴氏，生二子朱浚、朱川，子孙世代在建瓯繁衍。
  明代立国之初，太祖朱元璋就对大臣说：“天下之治，天下之贤共理之。”意思是治理天下，要由天下贤人共同参与管理。又说：“天下甫定，朕愿与诸贤讲明治道。有能辅朕济民者，有司礼遣。”意思是说，天下刚刚安定，我愿意和众多贤儒探讨治理天下的办法。有能够辅佐我济世安民的人，掌管事务的部门要以礼相待。又说：“天下大定，礼仪风俗不可不正。”意思是天下完全安定之后，要重视教化，把不正的礼仪风俗扭转过来。
  明景泰六年（1455）六月，诏朱子第九世孙、朱塾第八世孙朱梴入京，授予他“世袭翰林院五经博士”，这是对朱子后裔的褒奖。朱梴字孟龄，号怡庵，生于永乐三年（1405）十月初三，成化八年（1472）十月二十六日去世，享年六十八。朱梴受博士这一年五十一岁，这是朱子子孙世袭五经博士的开始。此后，朱燉（朱梴的儿子）、朱壆（朱燉的儿子）、朱（朱壆的儿子，早逝）、朱鎏、朱法（朱的儿子）、朱楗（朱法的儿子）、朱莹（朱楗的儿子）世袭博士，奉朝廷之命祭祀朱子，直到清末。
  建瓯的博士府全称“翰林院五经博士府”，位于建瓯市城区磨房前一带，始建于明景泰年间（1450-1456）。当年博士府是二进木构建筑，门前有木牌坊，悬“敕建翰林院五经博士府”牌匾，东西题“景星庆云”“泰山乔岳”。大门左右对联“徽国衣冠世胄”“考亭理学名家”。前厅五开间，中为大堂，四壁悬挂朱子手书的四季诗拓片，即“春报南桥川迭翠，香飞翰苑野图新，雪堂养浩凝清气，月窟中空疑有神”。二进天井后为小花园，栽种桃、梨、石榴等。东西两厢有厅房、鸳鸯房。
  清顺治五年（1648），“戊子之役”博士府被毁。康熙年间两次重建。现存二进厅，占地面积约180平方米。2016年经建瓯市人民政府批准，五经博士府列为建瓯市第四批文物保护单位。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  礼的实质内涵是和谐秩序的规范，“礼者，天地之序也”。《尚书》就强调要“以礼制心”，就是说用礼来制约人心。春秋时期的诸子百家虽然各主一说，但对礼制多持肯定的态度，孔子强调德治的重要内容就是礼。他说：“道之以德，齐之以礼。”意思是说，用道德引导百姓，用礼制感化百姓，让他们不仅有羞耻之心，而且有归服之心。他还说：“为国以礼。”就是要用礼制来治理天下。孟子说：“礼之实，节文斯二者是也。”礼的实质是礼节、礼仪二者的落实。
  礼最重要的表现形式就是祭祀。《左传》说：“国之大事，在祀与戎。”意思是国家最重要的事是祭祀和战争。祭祀就是礼仪文化的重演，具有两重意义：从自然层面说，祭祀天地山川是对自然法则的敬畏，是我国生态意蕴的源头。从社会层面说，祭祀主要包括尊祖敬宗和文化寻根两个方面：祭祀祖先是慎终追远，不忘根脉，知道自己从哪里来；祭祀先圣先贤则是不忘文脉。
  朱子祭祀始于宋宝庆三年（1227），而建瓯博士府祭祀朱子是在明景泰年间，性质类似今天官方主办、民间承办的祀典，具有血脉、文脉的双重意义。一方面通过祭祀敬宗睦族，进而把孝道思想转化为尊亲敬长的道德实践。另一方面，通过祭祀在民间产生影响，让人们了解朱子及其思想，了解上下五千年源远流长的中华文化根脉。
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  朱子家礼
  礼是由礼仪、礼制、礼器、礼乐、礼教等诸多内容组成的思想体系。宋淳熙二年（1175），四十六岁的朱子在武夷山五夫时，就参酌古代文献整理家礼，内容主要包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼。冠礼是成年礼，包括男子冠礼（十五至二十岁）、女子笄礼（十五岁），是成人的重要标志，表示在家庭和社会中既享有权利，又必须履行应尽的义务。婚礼是组成家庭的婚姻礼仪程式，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤。丧礼是为去世的父母举办的各种礼仪，包括初丧礼节、墓葬礼节、祭祀亡灵、居丧礼节等等，其中居丧要27个月，泛指“三年之丧”。祭礼是为已逝父母和先祖举办的祭奠礼仪，有四时祭、祭初祖、祭先祖、祭祢（亡父入祠庙立位）、忌日（父母逝世纪念日）及墓祭等。朱子家礼作为朱子全体大用的体现，在元代被朝廷列为国礼，成为宋元以降中国及东南亚社会的基本礼仪规范，对整个东亚世界产生了深远的影响。