南平市图书馆

武夷精舍是朱子亲自创建的一所书院。
  南宋淳熙十年（1183）正月，朱子受命主管台州道观，回到了故乡武夷山。为了有个“基地”可以专门研究与传播理学，朱子亲自设计建筑图纸，带领门生在九曲溪畔隐屏峰下创建精舍，并拒绝许多好友的资助和捐献。如福建安抚史赵汝愚认为有必要拨款助学，但朱子认为这是私家斋舍，不该动用公款，婉拒好意。另外也有几位好友表示愿意出资，都被朱子一一谢绝了。
  精舍建筑简陋，但布局整齐，功能齐全，食宿、讲学、景观皆有，精舍内部有仁智堂、隐求室、止宿寮，周边还有石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等建筑，蔚为壮观，时人称为“武夷之巨观”。
  精舍的建成得到当时各界人士的赞誉。建宁（治所在今福建省建瓯市）知府韩元吉作《武夷精舍记》，诗人陆游作《寄题朱元晦武夷精舍四首》，以“我老正须闲处着，白云一半肯分无”，表达对朱子山中之乐的向往。朱子也题诗曰：“琴书四十年，几作山中客。一日茅栋成，居然我泉石。”
  “书林追慕紫阳翁，出入尝沾教雨中”。武夷精舍开办不久，各地学者文人纷至沓来，一些著名的理学家如蔡元定、游九言、李方子、李闳祖等都曾在这里受业，这些人中有的还成为了学界泰斗、朝廷重臣。著名理学家张栻称赞：“当今道在武夷。”
  朱子逝世后，武夷精舍历代多有重修。南宋末得到扩建，改称紫阳书院。明正统十三年（1448），改为朱文公祠，主祀朱子，以黄榦、蔡元定、刘爚、真德秀配祀。明正德十三年（1518），重修后称“武夷书院”。清康熙二十六年（1687），康熙皇帝御书“学达性天”匾额。2000年在原址上重修，形成了现在的规模和格局，现存的书院两堵残墙为康熙五十六年（1717）重修时的遗存。
  从2000年开馆至今，迎来党和国家领导人胡锦涛、李鹏、朱镕基、李瑞环；前荷兰女王贝娅特丽克丝，泰国前上议院长米猜·雷，联合国教科文世界自然遗产专家莱斯利·莫洛伊，以及著名的朱子学专家、美国哥伦比亚大学陈荣捷教授，亚利桑那州立大学教授田浩，日本筑波大学教授高桥进，韩国退溪学研究院院长安炳周等参观访问。每年来自美国、法国、日本、韩国、马来西亚、新加坡、泰国等国家和中国大陆及港澳台地区的游客数达20万人次，许多海内外朱子后裔不远万里到此敬仰先祖圣迹。
  2021年3月22日，习近平总书记在此考察时指出，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力；坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚定不移地走中国特色社会主义道路。武夷精舍从此开启了新的篇章。
  2018年8月，武夷精舍遗址公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。2021年9月，经福建省人民政府批准，武夷精舍遗址列为第十批省级文物保护单位。
  “学达性天”匾额
  重点讲解“天理”概念
  清康熙二十六年（1687），康熙皇帝御书“学达性天”匾额赐给武夷精舍。这四字的意思是：朱子的学问探究“天理”和“人性”，达到了“天人合一”的境界。
  朱子认为，在生活中，我们可以感觉到规律的存在，即“理”。“理”是事物的所以然和所当然。天下事都是有道理的，为君臣有为君臣的道理，为父子有为父子的道理，为夫妇、为兄弟、为朋友，以至于出入起居、应接事物，都有它各自的道理。有道理，就要去探讨它、研究它，大到自然社会之大，小到具体事物之细，知其所以然和所当然。“所以然”即事物是什么，“所当然”即事物应当如何。事物存在的依据、规律和状态，都由一个“理”来决定和节制。天地万物都因为这个“理”而存在，也因“理”而变化、发展，所以“理”是万物秩序之源。我们在日常生活中也经常用到“天理”这个词，如“天理昭昭”“有没有天理”“天理何在”等等。但“天理”是人们看不见、摸不着、无形无影的一个真实存在，贯穿并主宰着天地万物的流行发育，像一只看不见的手，起着“统领”的作用，在宇宙中无穷无尽、无边无涯、无处不在，就像我们常说的“大道无形”“理行天下”。“天理”在“人”中的彰显就是“人性”，中国古代哲学一再阐述一个原理：“人类之性蕴含着天地之性”。以朱子的话说：“天理在人，终有明处。”这个“明处”就体现在人性上。
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  朱子给我们描述的宇宙世界
  朱子深刻揭示了宇宙万物是以“理”为终极依据，按“中道和谐”的规则演进，以“理一分殊”的逻辑方式展开，人类通过“格物致知”的渠道同宇宙万物沟通而共处一体。朱子追求构建一个“明德至善”与“内圣外王”互为表里，“以民为本”与“道统自觉”相互支撑，实现“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的人与自然相协调的大同社会，并生生不息而永恒发展。
  隐求室
  重点讲解朱子生态思想
  隐求室是朱子平常住宿和写书的地方。为什么称为“隐求”呢？前面讲到，朱子辞官回到武夷山，专门做学问，在古人看来，不做官，住进山林，就是“隐”，如隐居、隐士等。但“隐”不是朱子的最终目的，他所求的是著书立说、立志弘道。朱子有诗描写在隐求室的生活：“晨窗林影开，夜枕山泉响。隐去复何求，无言道心长。”
  在这里，朱子写了许多书，这些书后来都是经典，如《小学》《童蒙须知》的启蒙教育读物，还对张载的《西铭》进行注解。这部书中的一些名句流传至今，除了表达“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的儒家崇高理想之外，还有“民胞物与，参赞化育”的生态观，这句话的意思是万事万物都是我们的“兄弟姐妹”，都共同参与了宇宙万物的演进过程，人与其他生物处在一个平等的位置，体现了我国早期的生态观。朱子就是在这里集先秦到南宋前期生态思想之大成，形成了生态共同体思想，其核心是“天人一理”，或称为“万物一体”，“同出一源”。意思是人与自然万物都源于“天理”，根源相同，遵守的原则一致，只不过由于诞生的条件不同（朱子认为是“气”的离散聚合，即“天赋”）产生了差异。因此，天地万物皆为同胞，人与自然当和谐相处。“维同胞也，故以天下为一家，中国为一人。”
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  《西铭》
  张载的《西铭》全文仅253字，在理学史上占有极其重要的位置。张载的新儒学思想独具特色，表达的学问主题多具有普遍性意义。有学者认为：“他所提出的儒家学者的使命与人生理想，代表了新儒家学者的终极关怀与志向”，在其《西铭》篇中表达得十分透彻。关于《西铭》，“二程”曾称道，“扩前圣所未发”“孟子以后，未有人及此”，即认为《西铭》的见解水平已臻亚圣孟子。张载认为，《西铭》就是专门为学者厘定学问生命之规模的。
  仁智堂
  重点讲解朱子教育思想
  朱子在此讲学近八年的时间。墙壁上的“忠义孝廉”四个大字，是朱子在湖南岳麓书院讲学时，为湘中儒家弟子写的，反映了朱子主张的教育目的——“存忠孝心、行仁义事、立修齐志、读圣贤书”，即“仁”与“智”的完美结合。
  朱子教育是以“人”为中心的，强调学习是“为己之学”，他说：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是古代的学者为了完善自我而学习，最终成为“楷模”；今天的学者为了成就功名利禄而学习，最终丧失了自我。学习的目的是为了完善自己的人格，提升自身的道德，并学以致用，落实到自己的一言一行之中，而不是为了显示给别人看、炫耀于人，或将读书学习当作追求名利的“敲门砖”。
  朱子在“仁智堂”讲学不是“填鸭”似的教学，而是生动活泼的教学形式：一是升堂讲学。书院教学以自学为主，教师传授、指导为辅。升堂讲学只是根据学习情况为之。书院例行的是参拜孔子，学生向老师请安之后，“或有请问”，即学生遇到了疑难问题，向老师求教。老师解说之后就各自散去，继续自学。如朱子讲《论语课会说》，就是根据学生在学习《论语》中存在的问题，集中进行解答，即“会说”，也指升堂答疑解惑。二是个别辅导。对学生各自不同的疑难问题进行辅导。对学生而言，是问疑，对老师而论，则是答疑，这是朱子在教学中非常重要的方法之一。他善于以通俗易懂的日常生活知识来开导学生。如他常以“撑水船”来激励学生努力向学：“为学正如撑上水船，……不可放缓。直须着力撑上，不得一步不紧。放退一步，则此船不得上矣。”又如，为阐明温故知新的道理，以农民耕田为喻。他说：“子融、才卿是许多文字看过。今更巡一遍，所谓‘温故’；再巡一遍，这样才能‘见得分晓’。”意思是想在学业上取得收获，必须辛勤耕耘。三是集体讨论。这是朱子在教学中着力提倡的一种方法。他认为，读书应以独处为主，问学则以群居有益。学生若有疑难，可以相互讨论，这是书院群居的优势。若是集体讨论不能解决，再来请教老师，学习效果也会更加显著。这是朱子对“群居有益”的基本认识。“索居独处”与“群居有益”看似矛盾，实际上体现了辩证的统一。索居与群居都是生活的表象，个人自学与集体讨论的结合才是书院求学问道的精神实质。
  以上所说的三种教学方法，在实际教学实践中往往有相互贯通之处，通常表现为导师传授与自学相结合，对重点、难点课程开课讲授，其余课程以自学为主，以此激发学生学习的主动性和创造性；也表现为个别辅导与集体讨论相结合。当学生遇到疑点、难点，朱子一般采用个别辅导或集体讨论的方法，从而达到互相启发、举一反三的目的。此外，还表现为理论学习与日常践履相结合。朱子主张“致知、力行，用功不可偏”，要求学生将书本的知识结合日常生活经验反复体察涵养，认真运用。
  朱子注重因材施教，创造性地推行分年龄段教学，即十四岁以下为小学，十五岁以上为大学。
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  变化气质
  日常生活中，大家都关注气质。气质如何养成？朱子认为，变化气质的关键在于学习，提高自己的修养，就能成为圣贤。圣贤就是古人心目中的“榜样”或“先进者”，而引导和促成每个人朝这个方向转化进步，就是教育的功能和任务。如何变化气质呢？朱子提出了“学以明理”“进德修业”“迁善改过”等一系列道德教育的原则或理念。他说：“为学之道无他，只是要理会得目前许多道理。”“为学无许多事，只是要持守心身，研究道理，分别得是非善恶。”朱子还认为：“才明理后，气质自然变化，病痛都自不见了。”所以，人的气质对身心健康具有很重要的作用。气质的“外在”表现为“知书达理”，“内在”则是心理健康。
  止宿寮
  重点讲解朱子修身思想
  止宿寮通俗地讲就是师生宿舍。据文献记载，武夷精舍创办后，影响到闽浙赣湘四省，四方学子不远千里，闻名徒步背着书匣来到这里，人数超过200余名。朱子为此还写了一首诗：“负笈何方来，今朝此同席。日用无馀功，相看俱努力。”这首诗就像精舍开学的欢迎词：“弟子们，你们来自天南地北，今天为了共同的目标来到这里，大家同吃同住，刻苦学习。以后的日子里，你们要互相照应，一起努力，增进学识。”一批批著名的学者也到此访学，文献记载的就有80多人。朱子在《止宿寮·故人肯相寻》中描写了当时的情景：“故人肯相寻，共寄一茅宇。山水为留行，无劳具鸡黍。”说的是故人朋友来访武夷精舍，共处一室切磋学问，其乐融融，在这里，不需佳肴美味来招待，武夷山水就能让他们流连忘返。著名诗人杨万里也造访了精舍，留宿在止宿寮，把酒畅谈：“一老说谈话，诸君未要眠。开窗放山月，把酒奏溪泉。”止宿寮一方面为学者们提供了沟通的平台，学术思想在这里碰撞，孕育出新思想的火花；另一方面，景色秀丽的武夷山让为凡尘俗世所累的身心得到短暂的休憩，激活了他们内心深处的“本真”，使武夷精舍成为师生们向往的求学修身圣地。在此求学的著名弟子有蔡元定、刘爚、黄榦、詹体仁、李闳祖、叶味道等。
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  武夷精舍的特殊弟子
  詹体仁（1143-1206），字元善，宋建宁府浦城县（今福建省浦城县）人。詹体仁从小勤奋好学，乾道初年，他背井离乡，翻山越岭来到武夷精舍向朱子求学，与众多学子一同起居，一起学习，后跟随朱子走南闯北，成为朱子在学术和政治上坚定的支持者和忠诚者。朱子也非常喜欢詹体仁，简直可用“溺爱”来形容。詹体仁遵守各种道德准则，注重个人品行操守，在家乡浦城兴文重教，致力传播朱子学说，学生众多。他虽然在著书立说上没有做出很大的成就，但没有辜负朱子对他的教导与期望。他的弟子真德秀“祖述朱子”，传承与弘扬朱子理学，成为继朱子之后的又一代大儒，是南宋的名相和“帝师”，为朱子理学成为朝廷官方哲学立下了汗马功劳。
  照壁
  重点讲解朱子民本思想
  照壁上所写的“盖国以民为本，社稷亦为民而立”，意指国家以百姓为根本的，朝廷是为百姓而建立的，这是朱子对民本思想的高度概括。朱子还经常说：“丘民，田野之民，至微贱也。然得其心，则天下归之。天子，至尊也，而得其心，不过为诸侯耳。是民为重也。”意思是说只有得到民心才能得到天下，如果只取得帝王之心，至多只能成为诸侯。朱子认为，“王道”的根本问题就是“民心所向”的问题。朱子阐述了“民富”与“君富”相互依赖的辩证关系：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”在古代社会，“君”是国家的代表，“民富”是“君富”的基础，也是“国富”的前提，民富则国富，老百姓富了，君主不可能贫穷。相反，如果老百姓贫困了，那么君主也不可能独富，君民一体，共损共荣。朝廷和君主必须“民之所欲，皆为致之，如聚敛然。民之所恶，则勿施于民”。即人民迫切需要的，喜欢的事情，都是执政者要去做的；人民痛恨和反对的事情，就不要去做。
  朱子对《诗经》有关“民之父母”一句的解释为：“言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。”意思是要以民心为“心”，像爱自己的子女一样爱护百姓，自然能够得到百姓的敬爱拥戴，这样才配得上“父母官”之称。朱子还对《左传·哀公元年》中“视民如伤”这句古训感触极深，在他办公的大堂上悬挂“视民如伤”四字匾额，将老百姓的冷暖挂在心上，对待百姓就像对待自己的伤口一样，时时刻刻呵护关注着。
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  朱子为官
  朱子一生为官时间不长，只有短短的九年时间，无论施行荒政还是反贪肃廉，始终以老百姓的利益为根本。面对官民利益冲突时，朱子主张为官不能与民争利。“宁过于予与民，不可过于取民。且如居一乡，若屑屑与民争利，便是伤廉。”宁可让老百姓多得点利益，也不能过分取之于民；宁可损失自己的个人利益，也不伤害老百姓的利益。这体现了朱子“君子宁亡己之财，而不忍伤民之力”的气度与胸怀。朱子“白纸告状”的故事也能体现这一点，他担任漳州知州时，允许老百姓用“白纸”上诉，虽然花费了大量的人力物力，给自己与官府带来麻烦，但朱子却认为这都是值得的。
  书画展厅
  重点讲解“北孔南朱”的历史定位
  这个书室主要展示朱子的生平事迹及其历史地位。书画厅里展出着一件件弥足珍贵的作品。20世纪80年代，著名学者周谷城、蔡尚思、匡亚明等留下了不少关于朱子历史地位的墨宝。如闻名于世的“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷，”便是蔡尚思所题写的。
  1．朱子的历史贡献
  朱子是中国历史上仅次于孔子的文化巨匠，是继孔孟之后，儒家思想的集大成者，是中国传统文化下半篇的开创者和奠基者，是东亚文明的代表。朱子奠定了中国自南宋以来800多年的价值信仰体系和文化传承谱系，为中华文明再次发展注入新的生机和活力。
  2．朱子与孔子的关系
  中华文明史5000年来一脉相承，历久弥新的价值内核是由孔子和朱子共同培育的文化基因所构成的。孔子是自炎黄以来3000多年华夏文明的集大成者，朱子是继孔子以来1500多年的中华文化的集大成者；朱子理学是孔孟儒学理论化、系统化的结晶，是儒学从“轴心时代”向“哲学时代”演变的历史必然，从此孔孟儒学就以朱子理学的面貌出现，称为“新儒学”或“后孔子主义”。因此，有学者说：“天不生仲尼，万古如长夜。天不生元晦，仲尼如长夜。”
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  孔子大圣，朱子大贤
  明代著名学者戴铣在《优崇儒先祠嗣疏》中说：“三代而上，圣人叠出，至孔子删述《六经》遗言绪论，而后斯道大行于世。三代而下，儒贤叠出，至文公朱子注释群经，而后孔子之道既明。孔子大圣，朱子大贤，道德事功，不甚相远。”
  武夷之巨观
  重点讲解精舍周围的遗址景观及其理学旨韵
  武夷精舍被时人称为“武夷之巨观”。当时的武夷精舍规模比现在我们所见到的要大得多，精舍东至隐屏峰山麓，西至五曲溪畔，北至天游峰脚下，南至武夷宫，在这广阔的面积上分布着目前已消失的如寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等遗址。据学者考证，现在我们所看得到的武夷精舍只是当年面积的三分之一，称为“巨观”并非虚言。通过对杨万里、袁殊等“武夷精舍诗派”诗人的赞咏，可以为我们复原宋代武夷精舍的大体面貌及其蕴含的思想意义。
  1．寒栖馆
  这是武夷精舍师生们修养心性的地方。寒栖馆在武夷山曾是道士居住的地方，朱子师生经常造访寒栖馆，互相切磋学问。朱子在这里曾写诗赞道：“如竹间彼何人，抱瓮靡遗力。遥夜更不眠，焚香坐看壁。”杨万里的“鍊玉云粘杵，朝真露湿衣。一声半夜鹤，月里羽人归”，描绘出岩前风入松林，谷中泉水漱石，露水打湿衣裳，一派超脱物外的景象。半夜突然单鹤声声，原来是“羽人”（道士）踏月归来。这种超脱洒然的境界是他们所向往的生活，但朱子的情感也是复杂的：他既希望静夜谈玄，寄托身心；但又有积极进取的儒家精神，期望能够教书育人，安国济民。从另一方面也体现了儒家与道家思想的融合性。
  2．晚对亭
  晚对亭坐落在玉屏峰附近，能够观赏落日的壮观情景，夕阳无限好，只是近黄昏，理学家观赏落日更是别有一番滋味在心头。朱子有诗赞曰：“倚筇南山巅，却立有晚对。苍峭矗寒空，落日明影翠。”杨万里也有诗赞誉：“大隐翠屏孤，何许最正面。日落未落时，亭上来相见。”朱子兴致勃勃地在晚对亭欣赏大隐屏之景，沧桑的峭壁，夕阳西下的斑驳翠柏，望天地之苍茫，日月如梭，东升西降，秩序井然，这都是“天理”在不同事物上的表现。
  3．铁笛亭
  朱子的《铁笛亭》诗附有一段文字：“山前旧有夺秀亭，……一日，与客及道士数人，寻其故址，适有笛声发于林外，悲壮回郁，岩石皆震，追感旧事，因复作亭以识其处，仍改今名。”铁笛亭是胡寅、刘衡曾经问道的地方。刘衡吹笛悲壮回郁、悠扬动人，百鸟灵听、凤凰起舞。斯人已去，但笛声永存。今之笛声，不仅是听觉的享受，更是物是人非的感慨。如果说晚对亭欣赏的是傍晚大隐屏的风光，那么铁笛亭观赏的则是历史的景色，抒发古今之悠，怀千年之变迁。一今一古，足见世间之变化。朱子有诗道：“何人轰铁笛，喷薄两崖开。千载留馀响，犹疑笙鹤来。”袁枢也赞曰：“当年跨鹤翁，想在云深处。铁笛忽龙吟，万壑披霾雾。遥知发天秘，踏破苍苔路。吹与众仙闻，来看晚题句。”他们在悲凉而悠扬的笛声中探寻天地的奥秘，格物穷理，坚持不懈，踏破苍苔，上下求索，孤独求真感扑面而来。
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  儒家的“道”与道家的“道”
  朱子理学与道家思想颇有相同之处，他们都在极力地探索宇宙的规律。其中道家的“道”，就是宇宙规律的表达，如老子《道德经》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始。”儒家也讲“道”，《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”在宋代，理学家也称为“道学家”，这也说明了朱子理学是一种既继承儒道精神，又汲取道家“道法则”的集大成学说。然而，二者还是存在区别：道家的“道”偏重于“自然”，儒家的“道”偏重于“社会”，但在形式上相通相融。
  九曲遗风
  重点讲解九曲溪畔的遗存景观及其文化底蕴
  1．武夷棹歌
  在武夷精舍，朱子也将读书、讲学融入品茗、琴歌、酒赋与悠游山水之中。淳熙十四年（1187）的春天，朱子带领门人弟子畅游九曲，写下脍炙人口的《武夷棹歌》组诗及其他许多诗作，画屏般地展示了九曲溪的旖旎风光和丰厚的文化沉淀，以及优美的传说，成为传响武夷山的千古绝唱。当年，朱子带领弟子从一曲逆流游到九曲，与我们现在坐竹筏观光漂流的线路相反。
  武夷棹歌
  武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
  欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
  一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
  虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
  二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？
  道人不复阳台梦，兴入前山翠几重？
  三曲君看架壑船，不知停棹几何年。
  桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜？
  四曲东西两石岩，岩花垂露碧㲯毿。
  金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
  五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
  林间有客无人识，欸乃声中万古心。
  六曲苍屏绕碧湾，茅茨终日掩柴关。
  客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
  七曲移船上碧滩，隐屏仙掌更回看。
  人言此处无佳景，只有石堂空翠寒。
  八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦洄。
  莫言此处无佳景，自是游人不上来！
  九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
  渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
  2．“逝者如斯”摩崖石刻
  “逝者如斯”摩崖石刻为朱子所题，位于武夷山九曲溪第六曲的响声岩，人们乘坐竹筏至六曲可见。“逝者如斯”出自孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”，朱子以弘扬孔孟思想为使命，无时无刻不想起孔子的人生轨迹与学问操守。朱子浏览九曲时，想到孔子观黄河的典故，便将九曲当成了“黄河”，物非情同，发出感慨：时间如流水一般，一晃1500多年过去了，道统不传，人心不古，朱子决心继承孔子的遗志，延续华夏根脉，重振礼乐文明，时不我待，后辈当勇往前行。
  3．茶灶
  九曲溪的第五曲隐屏峰西南面的磐石，是一块天然的、突兀的巨石，上面较平，可站五六个人。至少从唐代开始，就有道家居士在那里煮茶论道，直到元代也仍是世人钟爱的饮茶场所，这块磐石因此被命名为“茶灶石”。朱子及友人、弟子经常在这里品茗论学。朱子曾写《茶灶》诗：“仙翁遗石灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香。”杨万里也赞道：“茶灶本笠泽，飞来摘茶国。堕在武夷山，溪心化为石。”袁枢用生动丰富的语言，鲜活地描绘出采茶、煮茶、喝茶的场景：“摘茗蜕仙岩，汲水潜虬穴。旋然石上灶，轻汎瓯中雪。清风已生腋，芳味犹在舌。何时棹孤舟，来此分馀啜。”他描写得极致，将整个喝茶过程清楚地展现在读者面前。几位先贤对茶灶与喝茶不惜重墨描述，显示出他们高雅的情操和追求朴真的生活情趣。朱子的“茶灶”故事和诗歌为后世所传诵。
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  孔子观黄河
  仁者乐山，智者乐水。山川江河总与哲人联系在一起，如朱子与九曲，孔子与黄河等。《论语·子罕》中说：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’。”古泗水和古黄河在徐州境内交汇的一处险段叫吕梁，这里地势险恶、水流湍急。孔子周游列国时，和他的学生子路、子贡、颜回等人慕名前往吕梁观看洪水，面对滔滔黄河，东流入海，不分昼夜，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。孔子经常伫立在黄河边，思绪穿越古今，发出“天问”，如“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，感慨时间飞逝，礼乐文明不复。现在吕梁岗早已消失，但当年的丘陵山地还在，依然流传着孔子的传说。