南平市图书馆

陈淳（1159～1223）字安卿，福建漳州龙溪人，世称北溪先生。朱子说：“南来，吾道喜得陈淳”，他是朱门高弟，在闽学中地位崇高。
  在哲学思想层面，山东大学儒学高等研究院的李亚信教授和蒋聚缘教授分别对陈淳的“义利之辨”和“恕论”做了探讨。前者在对陈淳义利之辨研究中，以扎实而深刻的文献搜集辨析为基础，在充分理解文本基础上，将陈淳义利问题还原到程朱理学发展大背景下。与此同时，在借鉴德性伦理学基本理论的基础上，剖析了陈淳义利之辨在意识、情感、认识、理性、意志中的要素，很好地实现了陈淳哲学话语与现代学术语言之间的对接。最为关键的是，文中揭示了中国古代哲学的逻辑方法使用，并指出了其使用中的问题所在，以非形式逻辑论证，给出了解决方案。后者认为恕是自己固有的仁义礼智等道德在社会关系上的应用，恕是学者做工夫处，具有非常突出的方法论意义。陈淳提出“欲求仁者，敬恕为宜”的看法，将忠体恕用发展为敬恕并进，敬恕并列是陈淳恕论思想的特色，也是他注重下学之功的体现。复旦大学的陈碧强博士通过考察陈淳对心学派的杨慈湖的批判，展现了理学和心学在心性论、工夫论等方面的差异，深化了对心学与理学的认识，验证了陈淳在捍卫师门方面的贡献。江西师范大学的邓庆平教授考察了陈淳严守朱子之教、吸收和消化朱学义理并逐渐实现自身思想成熟的历程，传达了陈淳对理学概念体系规范化诠释的学术贡献以及上达而下学的思想进路。来自台北商业大学的许佩玉教授则论证了《严陵讲义》学术地位的转变，认为《严陵讲义》中所阐述的陈淳学思渊源，间接地推尊了《北溪字义》，作为北溪之传的《严陵讲义》，成为北溪之“传习录”。其于道学史，实可谓“紫阳之流，北溪之传！”集美大学的杨中启教授对陈淳的鬼神观进行了剖析。认为陈淳将鬼神阐发为阴阳之气的屈伸往来，并从天地一气、气化流行的宇宙生成论立场，确保并预设了祭祀中人与鬼神感通的前提和动机。世俗各种悖理违礼、缺乏诚敬之心的淫祀行为并不能获得福报，妖由人兴，而德重鬼神钦，陈淳在批判佛老带来的世教不明的同时，也借用了世俗存有论意义上的妖怪的形而上威慑，最终不忘捍卫师门以及贯彻儒家德性修养实践之宗旨。
  在社会文化层面，台湾淡江大学的李蕙如教授探析了陈淳从祀孔庙的原因，说明了后世学者与统治者在仪式及制度上对陈淳延续道统贡献的承认。闽南师范大学的李毅婷认为陈淳的外王思想主要包括三个方面：一、以人治为本质的德治论。二、以天理论证士庶通行宗法伦理制度的合法性。三、以诚祭祀鬼神，采用正礼祭祀合法的祭祀对象。陈淳的外王实践贯穿其外王思想，二者高度统一、并无龃龉。张怡与许初鸣分别以陈淳的教育哲学思想和朱熹陈淳的民间故事为线索展开讨论。前者认为陈淳的教育思想中所体现的对个人修养的重视，以及期求建立良好的社会秩序等，与当代社会有着不谋而合的契约。陈淳以其独特的宏观视角，不仅体现了当时社会政治的需要，更是对中国传统文化教育的发展起着积极的作用。
  在大会闭幕式上，朱杰人教授指出：朱子思想来自民间，而陈淳让朱子思想回到民间，朱子的思想只有扎根民间才能永远不老，为此我们需要向陈淳学习。纵观本次会议，与会者都有着强烈的问题意识，其研究视角独特，方法新颖，成果丰硕。本次会议的圆满召开无疑将会成为朱熹陈淳思想研究的强大助力！