南平市图书馆

在思维方式、生活习惯等方面，朱子学对东亚人民的影响久远而深刻。如何承传和发展东亚朱子学既是当前的研究热点，也是学者义不容辞的责任。
  在哲学层面，韩国朱子学会会长崔英辰教授将栗谷关于人心与道心之分的理论研究与朱子的人心道心说相比较，认为栗谷从正面批判了朱子关于人心道心具有“两个根源”的定论，而主张“一本论”。引入了“本然之气”来构建理论，开创了人心道心的新局面。韩国成均馆大学的宣炳三教授在“李栗谷对李退溪四七的批判是否正当”的问题上发表见解，认为问题的核心不在于理气概念，而在于四端七情，指出仅以栗谷与牛溪论辩的过程论理无法推翻退溪四七论的妥当性。来自南昌大学江右研究中心的田炳郁在会上探讨了朝鲜理学家的格物论，他认为朝鲜理学家的诠释对朱子的格物论来说，解训上有一定的发明，而他们对具体思索方式的讨论，在认识论上具有独特的意义。厦门大学哲学系谢晓东教授则研究了韩国大儒韩南塘的人心道心问题，指出韩南塘持有四端七情同质论，从而认为四端是兼善恶的。在韩南塘看来，道心与人心不但是七情，同时也是四端的表现形态。从义理的角度来看，南塘的相关思想意味着东亚儒学中人心道心问题的终结。日本早稻田大学的田村有见惠博士以“朱熹的《太玄》解——围绕‘心’的讨论”为题，主要考察朱熹在《朱子语类》《朱子文集》中对杨雄《太玄》“藏心于渊”的“心”的概念的理解。作者认为目前关于朱熹对《太玄》的理解，主要有刘韶军的《杨雄与〈太玄〉研究》和田小中的研究。然而，除去他们已经论述的，朱熹在解读《太玄》时，还围绕《太玄》中的“心”的思想做出了重要的阐发。而这一点在先行研究中未得到重视，于是作者在文中进行了新的考察。韩国成均馆大学儒学院的高在锡教授考察了朱子卜筮的思想特征，认为朱子揭明《周易》本为筮书，消除了偏重义理的倾向。高在锡教授认为，对朱子卜筮思想的分析将为象数易学的卜筮成为实现“圣学”的另一种修养方式提供契机。
  在社会文化层面，韩国外国语大学的姜真硕教授则阐述了李退溪《朱子书节要》的编辑意义，认为它启发了我们如何接近道之本末、体会日常道理、省览为目的读解模式。日本埼玉大学的井上智胜教授则论述了日本朱子学者林罗山的立场——神儒一致，认为林罗山的思想是特有的对儒教的吸纳方式的表现，是希望拔高日本的国际地位，找到能与“中华”“儒道”匹敌的文明标志。来自厦门大学的吴光辉与梁青教授就近代以来日本视域下的朱子学与中国形象做了充分的探讨，认为自13世纪以后，朱子学的形象即与中国形象本身保持了高度的一致。在转型中，朱子学与中国形象都经历了一个被日本推崇敬仰、怀疑否定、最后被日本蔑视奴役抛弃的转折。筼筜书院的王维生院长与戴美玲博士在历史梳理的基础上，结合当代朱子文化的传播与实践，探索当代朱子书院建设与发展的可行性，展望朱子文化传播及中华优秀文化的传承与发展。