南平市图书馆

朱子学自传入韩国后，对韩国的传统文化和思想史都产生了巨大的影响。自朝鲜王朝建立后，以朱子学为首的儒学即被确立为国家的统治思想，并在往后的500多年中“一枝独秀”，不断发展壮大。朱子学在韩国的本土化和民族化过程中，形成了自己的特点。因此，中国儒学与韩国儒学的对话，一直为现代许多朱子学研究者所关注。
  日本岛根县立大学井上厚史教授认为，元朝儒学继高丽朝之后，对朝鲜儒学也产生了影响。井上厚史教授聚焦于《性理大全》中收录的元朝儒学家——许衡和吴澄以及《四书章图》作者程复心等人的言说，来考证朝鲜儒学者所学的内容。元朝儒学是以“江西心学”为核心，其特性虽未超出朱子学的范畴，但与朱子学原来的侧重点大相径庭。“江西心学”是在将朱子理气论实体化到极致的基础上，以通过“敬”的实践和涵养回归“心的本体”，通过领会天德的“元”与“仁”，实施仁政达到社会安定与和谐的目标。
  台湾“中央研究院”林月惠研究员，则以朴世采与韩元震为例，着眼于朝鲜后期栗谷学派老论与少论性理学者对阳明学的批判，分析其理据，辨别其异同，呈现了朝鲜后期性理学者批判阳明学的面貌，及其所折射的朱子学论题，进而探究了朝鲜后期性理学与阳明学相互交涉的意义所在。她指出在朝鲜儒学的光谱中，朱子学虽是一枝独秀，却非单一色调，因为在少论系朴世采的温和批判中，不仅孕育出韩国阳明学巨擘郑齐斗，也为阳明学的茁壮留下余地。终至韩末，阳明学都以家学的方式流传，绵绵不绝。从“朱王对立”到“阳朱阴王”的巧妙连接，显示出朝鲜朱子学与阳明学发展的独特性，值得我们重视。
  武夷学院张品端教授以巍岩与南塘为中心，对韩国性理学史上的“湖洛论争”进行了阐述。张教授认为二者都以朱熹的理气论和心性论为根据，但由于各自对朱子学理解的不同，导致了两人学术观点的不同，才有了“湖洛论争”。通过“人物性同异”的辩论，以及对“未发心体本善有善恶”问题的阐述，张教授清楚梳理了“湖洛论争”，为我们了解韩国儒学的特点提供了帮助。
  总的来说，本次“朱子闽学与亚洲文化论坛”从五经学、四书学、朱子学价值与朱子文化精神、朱子学与韩国儒学等方面对朱子学展开了多角度、全方位的深入研究，大大拓展了朱子学研究的视野与范围。让学者进一步意识到，纯粹从理学角度出发对朱子学展开的研究仅仅是朱子学研究的一小部分，而对朱子经学研究，朱子历史学角度的考察乃至朱子学在当代的传承与运用等方面，仍有许多进步与发挥的空间，亟待朱子学研究者们的挖掘与拓展。