南平市图书馆

1．福田殖：《宋元明時代の朱子学と陽明学》（《福田殖著作集I》），研文出版，2016年11月。
  本书著者福田殖（1933～2016）为九州大学文学部名誉教授。师从九州大学文学部中国哲学史讲座首任主任教授楠本正继，同时又师事九州大学教养部冈田武彦教授。福田殖先生于本书出版前一月逝世，本书也成为作者最后一部著作。
  本书由作者在已发表的21篇论文的基础上修订补充而成，由四章组成：第一章“道学诗”，第二章“宋代篇”，第三章“元代篇”，第四章“明代篇”。其中，与朱子直接相关的有第一章的《朱子の道学詩について》《宋明の道学詩に関する二、三の問題》两篇讨论“道学诗”的论文,以及第二章“宋代篇”中的《朱子の死生観について》《朱子の死生観について（続）》。其他论文与朱子并不直接相关,但都是讨论宋明理学的议题。第二章“宋代篇”的《范仲淹に関する二三の問題》《胡安国小論（上·下）》《張南軒に関する二、三の考察》《張南軒初年の思想》探讨了范仲淹的相关问题以及胡安国、张南轩等湖南学者的思想;第三章“元代篇”《許衡について》《元代の経学者許衡ーその思想的特色》《呉澄小論》讨论素有“南吴北许”之称的许衡和吴澄的思想。第四章“明代篇”《陳白沙思想の性格》《王陽明の心学思想の構造——学三変•教三変をめぐって》等讨论陈白沙的思想特色和王阳明的思想变化。无论哪篇文章,都以该时代的代表性理学家作为讨论对象,于此也可窥见作者的学术追求和志向。
  首先，本书的第一章对“道学诗”做了考察。“道学诗”乍听起来很陌生，其实就是指道学家所作之诗。道学诗乃借用诗之形式表达道学之哲理。在本章的论述中，作者将邵雍《伊川击壤集》定位为道学诗的先驱。
  作者认为，朱子道学诗中最值得注意的是朱子在三十七岁时创作的《斋居感兴二十首》（《文集》卷四）。朱子于该诗序文中云：“虽不能探索微眇、追迹前言，然皆切于日用之实”。作者认为据此可以看出朱子于道学诗并不追求文采，而是留意有助日常修养的伦理性，并将该诗当作“道学诗”的标杆。作者指出，道学诗是阐述哲理之诗，惯用说理之言——理语，与普通诗重视表现感情和风景不同。比如，作者根据朱子《克己》（《文集》卷二）一诗的内容，认为“克己”不单是禁欲的工夫，而是伴随着开朗自在和喜悦的自我充实的意识。如此，道学诗是通过诗的形式表现道学修养实践中的心境。福田氏通过以上的考察，发掘出“道学诗”与普通诗不同的独特价值。
  其次，第二章宋代篇的《朱子の死生観について》一文，分析了朱子对“鬼神”“死生”的思考。正如分别有“在天之鬼神”“在人之鬼神”“祭祀之鬼神”，鬼神是多种多样的。作者认为，朱子将鬼神的这种多样性，归因于“气”的多面性，通过阴阳二气的屈伸往来解释鬼神。对于鬼神这种本来是超自然非现实的存在，朱子尝试做出符合自然科学的、合理的解释。但是，另一方面，朱子对视鬼神与气为一的弟子说“是这气里面神灵相似”［1］，可见朱子避免将鬼神等同于气。此外，关于“鬼神”，朱子又说“然又有其事昭昭，不可以理推者，此等处且莫要理会”［2］，承认鬼神也有无法根据理推阐的一面。根据以上两点，福田氏指出，朱子的鬼神生死观本质上存在着不能做出合理解释和通过因果律解决的方面，事实上毋宁说，正是无法由理推阐的一面成就了朱子理论的自恰完足。
  过去一直将“祭祀感格”说当作朱子鬼神论的重大缺陷，在《朱子の死生観について（続）》中，福田氏对“祭祀感格”说进行了再探讨。所谓“祭祀感格”说是指，人死之后构成人体的气也随之飘散，但并非立即散尽，通过适当的祭祀，先祖之气能够感通而至（感格）。朱子从将鬼神与气相联系做出合理解释的立场出发，试图说明祭祀这一本来非合理性的儒家传统仪式的意义。针对此说，日本宋明理学研究的代表性学者岛田虔次质疑气如果完全散尽，也就没有必要祭祀。此一质疑揭示了朱子祭祀感格说的缺陷所在——朱子的合理主义倾向与传统儒家的非合理主义的龃龉不合。［3］
  对于岛田氏的上述观点，福田氏站在拥护朱子的立场上重新探讨了祭祀感格说的内容。根据《语类》中朱子的发言，福田氏指出：朱子认为子孙的身上延续了祖先之气，通过祭祀，子孙身上的祖先之气便会伸长，而随祭祀感格的祖考之精神，存在于祭祀者自身的精神之中。即不同于过去将朱子所说“祭祀感格”理解为物理现象，福田氏将之理解为祭祀者心中的问题。于是，福田氏认为“祭祀感格”说是在可以合理认识的“知”的世界和宗教的“信”的世界并存的状态下成立的。
  以上介绍了本书与朱子直接相关的论文。正如上述，本书著者福田殖师事楠本正继和冈田武彦，在具有浓郁的九州大学中国哲学专业特色的学风中形成自己的学问体系。九州大学的宋明理学研究，并不单是理论分析、文献考证，而且还有尊重体悟的传统。作者认为“道学诗”是对修养者心理状态的表现的观点，以及从祭祀者的心理问题的角度重新理解祭祀感格说等，都充分发挥了九州大学宋明理学研究的传统方法。另外，文末附载疋田启佑《福田殖先生の学問》一文，对本书各篇的内容做了扼要介绍，可参考。
  与本书同时出版的《日本と朝鮮の朱子学》（《福田殖著作集Ⅱ》）分本篇和附篇。本篇讨论了李退溪等朝鲜儒者［4］和楠本硕水、楠本端山及大桥讷庵等日本儒者［5］的思想。附篇收录了作者撰写的介绍老师辈冈田武彦、荒木见悟先生之学问的文章。因为该书讨论的是关于日本朱子学研究和朝鲜朱子学研究的内容，不属于本文介绍的范围，故在此只提供书讯，请读者一并参考。
  2．川原秀城［6］主编：《朝鮮朝後期の社会と思想》，勉诚出版，2015年2月。
  《朱子学年鉴》设立了韩国学界的朱子学研究和日本学界的朱子学研究的项目，但关于日本学界的朝鲜朱子学研究则付诸阙如［7］。虽然本文并无义务介绍日本学界的朝鲜朱子学研究，还是深感有责任对此稍作介绍。
  本书编者川原秀城，是当今日本学界朝鲜朱子学研究的第一人。本书收录九篇论文，皆由活跃于第一线的学者撰写，从政治、经济、外交等多种角度，考察伴随1592年丰臣秀吉的入侵（“倭乱”），1627年、1636年满清的两次入侵（“胡乱”）带来巨大变动的朝鲜后期社会。其中，与朝鲜朱子学直接与关的论文有吉田光男［8 ］《士林派と士禍言説の成立》、川原秀城《宋時烈の朱子学——朝鮮朝前中期学術の集大成》。