二、东亚儒学

知识类型: 析出资源
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内容出处: 《朱子学年鉴.2016》 图书
唯一号: 130820020230002323
颗粒名称: 二、东亚儒学
分类号: B244.7
页数: 3
页码: 153-155
摘要: 本文是对两篇关于朱子学的论文进行的摘要概述。第一篇论文探讨了朝鲜儒者田艮斋与牟宗三对朱子哲学的诠释的比较,指出田艮斋认为朱子是儒家正宗,而牟宗三认为朱子为宗。第二篇论文分析了日本崎门朱子学派中的“智藏”概念,探讨了其内容和逻辑结构。
关键词: 崎门朱子学 智藏 田艮斋

内容

1.杨祖汉:《朝鲜儒者田艮斋对朱子思想的理解——比较牟宗三先生的说法》,《中正汉学研究》总第27期(2016年6月),第93~116页。
  (1)问题意识
  杨祖汉教授此篇论文以朝鲜儒者田艮斋与当代新儒家学者牟宗三先生为比较进路,分析两者对于朱子哲学诠释上的不同与相同之处。杨教授指出田艮斋对于朱子诠释,主张理不活动、心是气,心与理为二,而道德实践之动力不能从理本身给出来。这样的观点和牟先生无异。但是,田艮斋认为朱子是儒家正宗;牟先生认为别子为宗。如果依照牟先生的判准,别子为宗最重要的判准根据在于:“是否为他律伦理学”。如果朱子是他律伦理学,那么艮斋就不能主张朱子与儒家本质相同。杨祖汉教授此篇论文指出:田艮斋之说具有一特殊含义,使得朱子仍可与儒家本质相同。
  (2)论文架构
  论文分为四个章节:第一节,说明牟先生对朱子学的衡定。第二节,说明艮斋朱子学诠释的要点。第三节,引艮斋文献来证艮斋思想要点。第四节,说明艮斋与牟先生朱子诠释之比较及艮斋之说的特殊含义。
  (3)论文摘要
  杨祖汉教授指出,如何在心与理为二的架构下,说明朱子“不是”他律论理学?第一,艮斋在“心与理为二”架构下提出了“性师心弟”或“性尊心卑”的理论。根据这样的心性关系理论,会让心以性为尊、遵理而行。心则不敢僭越、不敢自主。第二,透过康德理论说明,在“性师心弟”或“性尊心卑”的架构下,只要越能强调“性天之尊”就会越有道德实践动力之产生,而这样的动力来自于对于道德法则产生的敬意。第三,艮斋主张,朱子《大学》所说的“明德”注语,表示了明德是“心”。“心”之所以称为“明德”是因为“具理”。虽然如此,但是真正的道德实践之根据所在仍然是性理。第四,心虽然是形下之气,但是不同于一般的形气。心具“虚灵明觉”,而可以通于性理。最后,杨教授认为,艮斋在“性师心弟”成德之教模型,可以使得朱子在主张“心与理为二”的架构下,仍然与儒家本质兼容。
  2.藤井伦明:《日本崎门朱子学的智藏论探析》,《中正汉学研究》总第27期(2016年6月),第191~210页。
  (1)问题意识
  朱子晚年“智藏”的概念在日本崎门朱子学派中被视为重要概念。藤井教授指出在过去对于朱子“智藏”概念并未有充分的讨论、分析。有鉴于此,藤井教授欲从分析“智藏说”,来阐明崎门朱子学派智藏说的具体内容与逻辑结构。
  (2)论文架构
  论文章节为,第一节,说明朱熹思想中的“智藏”观与山崎暗斋的宣扬。第二节,三宅尚斋的《智藏说》以及崎门学者的“智藏”论。
  (3)论文摘要
  藤井教授指出,崎门朱子学派“智藏说”有诸多特色:第一,对于性理(未发之理)理解为具有双重结构,即“无迹”之“智”与“有迹”之“仁、义、礼”。第二,前者是“未发之理”的最深层之根源,未受到任何的限定。后者,则是已经具有限定、带有具体特色于其中。但,两者相同之处在于:都是属于“形上之理”。第三,崎门朱子学派所理解的“智”可能就是理之能量本身,亦即将其视为一块“能量体”。而此一能量体作为本体而产生各种现象、作用。第四,将这本体与其所产生的作用,用“知”概念来做整体的掌握。

知识出处

朱子学年鉴.2016

《朱子学年鉴.2016》

出版者:商务印书馆

本年鉴内容设特稿、朱子学研究新视野、全球朱子学研究述评、朱子学书评、朱子学研究论著、朱子学研究硕博士论文荟萃、朱子学界概况、朱子学学术动态、资料辑要9个栏目。

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