南平市图书馆

“敬”是理学家成圣修养的重要工夫之一，作为性理学者的李退溪固然知道这一道理。为此，退溪把“敬”作为自己学问的重要内容。《圣学十图》是退溪晚年的经典之作，可视为他学问体系的全部内容。而退溪却以“敬”之一字评价他《圣学十图》的基本内容：“今兹十图，皆以敬为主焉”。20这就是说，敬彻上彻下，贯通十图之间
  李退溪的主敬思想是其自身理论逻辑发展的必然。如上所述，在理气观上退溪重理轻气，视理善气恶，由此导致在性情观上，他主张“四端，理发而气随；七情，气发而理宰之”，这就是说“四端”理发为善，而“七情”气发为恶；这就必然得出“四端，道心是也”“七情，人欲是也”的结论，进而“道心”又可称为“天理”，而“人心”则是“人欲”。要想“遏人欲，存天理”，最重要的修养工夫便是“敬”。“敬以直内为初学之急务”，“敬以直内为日用第一义”，这是说“敬”是涵养大理，遏去人欲的根本方法。
  李退溪关于“敬”的理论与朱熹“居敬”“主敬”的学说，在内容上基本一致，即强调敬贯动静、敬贯始终、敬贯知行，但李退溪超过朱熹的地方是在实践、践履“敬”的真功实行方面。
  本来，个人修身和道德情操的培养始终是理学的基点和归宿。可是，在程颐，特别是在朱熹哲学中，由于更多地容纳了追求外界知识的内容，造成了格物穷理的具体活动与理学所规定给它的出发点和最终目标之间的某种不一致。……因此，在格物穷理上包含着可能突破理学的倾向：一种是埋头古人之书而忽略身心的修养；一种是完全投入自然事物的研究。21可以说，日本朱子学是在重视对自然事物的研究上，发展了中国朱子学而走上了一条以追求客观经验之理为目标的道路。22I而李退溪的“敬”的实践主张则是对埋头古人之书而忽略身心修养弊病的一种突破，亦是对恢复孔孟修身养性成圣传统思想的努力实践：
  李退溪之所以强调突出“敬”的实践工夫，也是由朝鲜朝社会自身内部原因所决定的朝鲜朝时期“士祸”迭起，许多知识人惨遭杀害。从燕山君至明君（1495～1545）短短的五十年间，就发生了四次大士祸，被残害的读书人多达一百八十余人。李退溪的岳父权〓的父亲权柱就在“甲子士祸”（1504）中被处死，权〓遭株连被流放到济州岛，李退溪本人也受到株连，被剥夺了授予的春秋馆记事官职位。李退溪亲历了四次“士呙”，口睹了亲朋好友及学者文人的悲惨遭遇，认为惩治这一弊端的措施就是去恶从善以治心，故立志“敦圣学以立治本”。而“治本”“治心”的关键就是“敬”的修养工夫。
  李退溪强调“敬”的实践工：夫的思想，主要体现在《圣学十图》之中。《圣学十图》中十个图就有四个图是谈“敬”的修养工夫这就是：
  《第三小学图》，李退溪在此图后写道：“吾闻敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者，不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德新民之功也。”［23］李退溪认为“敬”的工夫贯彻圣学之始终，所以，《小学》所谓的洒扫、应对进退的仪表、节度等内容就是“敬”的工夫。这些关于“敬”的基本功是很重要的，因为这关系到《大学》的明德、新民之功。
  《第四大学图》，李退溪在此图后也做了一段说明：
  然非但二说当通看，并与上下八图，皆当通此二图而看。盖上二图是求端扩充，体天尽道极致之处，为小学大学之标准本原。下六图是明善成身，崇德广业用力之处，为小学大学之田地事功而敬者又彻上彻下著工收效，皆当从事而勿失者也。24
  这里的“非但二说”，即指小学图和大学中所引朱子关于“敬”的论说。李退溪的意思是说，从本质上二看，《圣学十图》讲的都是关于“敬”的道理。《第一太极图》和《第二西铭图》讲的是“立太极”和“立人极”的问题，也就是为什么要主“敬”的问题，故李退溪说是“小学大学之标准本原”问题。而《第五白鹿洞规图》《第八心学图》《第七仁说图》《第八心学图》讲的是如何明善、如何诚身、如何盛德等身心修养问题。而这些身心修养问题，关键处是“要之，用工之要，俱不离乎一敬。盖心者，一身之主宰，而敬又一心之主宰也”。25］所以，《大学罔》中讲的“修身→齐家→治国→平天下”这些事功，都离不开敬。而修身→齐家→治国→平天下的过程也是“敬”的实践过程。
  《第九敬斋箴图》告诉人们“敬”的具体规定是什么，如何行为才能做到“敬”。李退溪认为持敬就是主体心的“主一无适”。从持敬的静弗违来说，便是正其衣冠，尊其赡视，潜心以居，对越上帝；从动弗违来说，便是足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封。这就构成了动静弗违。弗违是主体心（人）对于客体敬的被动接受。从持敬表交正而言，便是出门如实，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易；从持敬裹交正而言，便是守口如瓶，防意如城，洞洞属属，罔敢或轻。这就构成了表裹交正。交正是主体心（人）对于客体敬的主动适应。虽然心有间、有差，但只要心敬，依照动静弗违，表裹交正的规定来体玩警醒，日用实践，就能消除有间和有差。
  《第十夙兴夜寐箴图》旨在表明敬在人们行为上如何贯彻。第九图和第十图都是讲持敬行为，但二图也有不同。不同之一是第九图“有许多用工地头，故随其地头而排列”；第十图“有许多用工时分，故随其时分而排列”。［26］这就是说，第九图是按事件而讲敬的修持工夫，而第十图是按时间而讲敬的要求训练。不同之二是第九图以“心”为核心而展开敬的工夫；而第十图则以“敬”为核心而辐射敬的行为规范和思想情感。例如早晨醒来的思虑情感，省旧紬新和早晨起来的行为践履，虚明静一，然后读书应事，终日乾乾，夕惕若厉。从鸡鸣而寤，到昧爽乃兴，从读书对越圣贤到应事则验于为，再从日间动静循环，休养性情到晚上日暮人倦，心神归宿，都做了仔细的规定。
  第九图和第十图两图结合，便明确了何时、何地、怎样做才是持敬工夫，才能做到无毫厘之差，由此，也才能达到“作圣”的境界。［27］
  可见，主张持敬的实践工夫是李退溪性理学思想的一个重要特色。因为他以成圣为性理学的目标，而成圣的关键是通过“敬”的修养工夫，明善诚身以至为仁、为圣，这是李退溪的终极关怀。