南平市图书馆

朱熹一生注解了许多经书，对周敦颐、程颢、程颐、张载和司马光等人的作品进行了修订校正，自己还有数百卷文集和语录，十分博大和繁杂，想要把握其关键要领当然不是一件容易的事情。简单地说，无非是主敬、穷理以及反躬三点。其中主敬是明确他的根本，穷理则是到达完备的理解，反躬就是把学到的运用到实际中去。
  主敬、穷理和反躬看似是独立的三件事，但事实上却是一件。获得知识不依靠诚敬，就容易产生困惑，沉浸在纷乱中，如何能够获取智慧？实践不依靠诚敬，那么就会有懒惰放纵的情况，言行又怎么会合适呢？所以，诚敬是贯穿圣贤学问的根本。
  这就是为什么程颢这一辈子热衷信仰着“君子庄敬日强，安肆日偷”这两句话（源于《礼记·表记》，这两句话的意思是：君子如果可以时时刻刻庄重恭敬，那么就会一天天进步，如果安逸放肆，则会日益苟且）。
  朱熹曾经说过：“天地都是物。什么物肯定都有它存在的道理，这是上帝赐予的恩惠，百姓秉持的常道。拿身边的事情作为例子，心是物，他的根本是仁义礼智的特质，在表面上看，它所体现的是恻隐、羞恶以及恭敬的特质，全部都是涵盖在里面的。随着感觉而做出反应，有了规则则不再随意。这是理应穷究的。身体作为物，可以使用嘴巴、鼻子、耳朵、眼睛和四肢，会产生亲爱、贱恶、畏敬和哀怜的行为，并且有君臣、父子、夫妻、长幼和朋友的伦理纲常，有规则却无法控制自己，这是理应穷究的。在外观察别人，别人所适用的道理同样适用于自己，再远一点观察物，物中所包含的道理也适用于人。把规则最大化，那么天地运动，从古至今都包含在这里面。把规则缩到最小，就算是小如尘埃，短促如呼吸都不会遗漏。我们所说的上帝赐予的人伦常理就是指事物运行的规则。学者追求道，肯定要在严肃诚敬、宁静专一的时候怀有这样的想法。在学习追究思考分辨的时候，对这一道理进行探究，在身体、精神、性格以及情感等方面，贯彻到人际关系的日常应用上。从天地鬼神推及草木鸟兽，都要能够发掘其不被人为意志影响的道理，以及不可变更的原因，然后再回归到自己身上，去实践其本质。这样的学习方法，可以让人将学问分精细，却不会纷乱，再融合到一起，无论多大也不至于错漏。”这段话源于朱熹的《格物论》，这里面的学问多么精深，教化多么深刻，悉数表现出来，学者只需要依据朱熹所说去探寻，就肯定会有所收获。
  “寒泉精舍”和“武夷精舍”是朱熹聚集学生讲学的地方。他常常在涧溪上泛舟，写下了《武夷棹歌》十首，对人性和天道进行阐述。他的门人陈普（字惧齐）还帮他做过注解。
  宋代的儒学家做学问，起初也会借助其他理论。到了学成以后，就单纯使用外道的方式，但不沉迷于外道，这样就可以算是擅长学习的人。例如周敦颐的《太极图》，是在陈抟那里获取的，原来是道家的精妙学问，然而，宋代儒学家却用它来参悟《易经》。静坐可以用来修身养性，原来是佛家的方法，但是程颢却把它看作是进入学习门路的办法。其他的诸如语录、公案、观心等内容都出自佛家，可朱熹也还是毫不避讳地运用了。
  朱熹在日常生活中，每天都很严肃，就好像面对神明，行为缓慢且恭敬，坐姿笔直且端正。天还没亮就起床，穿好上衣还有和下裳连着的深衣，拿帛巾绑住头发，脚蹬方履，然后先祭拜家中祖庙以及孔子。回到房里坐下的时候，一定会把桌子摆正。这种习惯不管什么季节，不管忙或闲，都不会间断。家里也是井井有条，十分舒适。他自己特别恪守规矩，祭拜的时候，举杯敬酒、进献祭器都要十分恭敬。他教育的人数众多，严格分辨学习程度和级别，不允许混乱秩序进学。在讲学过程中，就算身体生病，也要带头坚持到半夜。
  韩侂胄手握大权的时候，指责理学是伪学，不允许传播，并且禁闭研究理学的人。朱熹和学生们仍然没有停止研究学问。有人劝他把学生遣散，朱熹却笑而不语。有人写信劝说他，朱熹却回复：“我早就不把流放和诛杀放在心里了。学生远道而来，我有什么理由遣散他们呢？就算朝廷真的想要我遣散他们，我也要坚持到旨意下达的那一刻。如果总是靠着别人来决定自己的好坏，那么内心就总会时时被忧愁笼罩啊。”