南平市图书馆 内容
史浩担任宰相后，坚持要封朱熹为官。有人就提议将朱熹放在外面的郡县担任官职。淳熙五年八月，朝廷委派朱熹代管南康（今江西赣江）的军事。吕东莱与张南轩都劝朱熹出仕，因而朱熹就走马上任了。
南康地处庐山脚下，山上有一个叫白鹿洞的地方，是唐朝的隐士李渤曾经隐居的地方，那时候，不少学者和他有来往，于是他就建了一个书院。五代的时候，李氏为了建造书院，就恳请政府拨地供养，来这里求学的人非常多。宋太宗的时候，曾经下旨授予书院《九经》，赐封白鹿洞山长一职。后来，书院荒废了，长年累月下来竟成了一处废墟。朱熹寻找到这一书院的遗迹，命教授杨大法、星子县（原江西省九江市下辖县，现已撤销）县令王仲杰在原址上对书院进行重建。书院落成当日，朱熹带领幕僚佐吏和学生老师，举办祭拜先圣先师的释菜之礼，还划了田地供养学者们。每逢休假，朱熹就来到书院，给遇到难题的学生们答疑解惑，讲完以后还跟学生们一同游山玩水，待上整整一天才回去。
白鹿洞书院有着这样的规矩：需先树立五伦的教育。所谓的五伦就是“父子间有亲，君臣间有义，夫妻间有别，长幼间有序，朋友间有诚”。尧命契担任司徒，恭敬地推广五伦，说的就是这五大教化。学习的人学的也无非就是这些而已，但是学习圣贤学问的方法顺序也分为五步。是哪五步呢？“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，穷究学问的办法就是问、学、思、辨这四点。说到笃行，自修身养性到为人处世、待人接物均有其道理在。修身养性的重点就是“说话诚实忠厚，做事老实厚道且谨小慎微。压制怒气，摒弃私心，纠正错误，走向至善”。处理事情的重点在于“言行举止符合正义，不图个人私利，向往大道，而不计较功利”，和人交往的重点在于“自己不想做的事，不要强加给别人”。
又有解释说：“我暗自了解古代圣贤是如何教导人们学习的，无非就是令人明白义理，然后修身养性，接着推广到他人身上，而不单纯是为了让人专门用功背诵、阅读以及遣词造句，用以收获声望威信以及功名利禄。如今研究学问的人却恰恰相反。但是，圣贤教育别人的方式在经书里都可以窥探得到。有志于学习的人，虽然确实应当诵读得滚瓜烂熟，但更应该深入思考，了解辨识这里面的道理。如果了解了这样的道理，就会对自己有所要求，那么立下的规矩禁忌也就不需要别人来约束了。近代书院所设下的规矩，对于学习的人以及自己来说，都太肤浅了。做学问也不一定能和古人的目的契合，所以这个学堂不会施行这些制度，而是特地采用圣贤用来做学问的重要内容，一一罗列并挂在门楣上。”
宋初的百姓们，因为刚刚从五代十国的战乱中脱离开来，做学问的人并不多。随着社会日益稳定，研究学问的风气才慢慢兴起。儒者经常躲在山林里，在空闲的时候传播学问。造诣高深的学者能达到几十甚至上百位，嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院和白鹿洞书院特别出名，并称四大书院。那时候，士子们将本质与务实视为重点，而忽略了创新，奋力做到义而不投机，认真坚守训诂而不勉强行事。直到河南的二程与张载一起提倡阐明理学。熙宁（宋神宗年号）初，程颢入朝为官，设立白学制，纲领与条目都十分清晰，却遭到了王安石的反对。这时候，书院才恢复了，有关学问的条理、伊洛之学说日益昌盛，对民间教化风俗有着极其深远的影响。此后潭州恢复了岳麓书院也是同样的初衷。
在南康为官的次年，陆九渊前来造访朱熹，也是学术界的一段佳话。陆九渊和朱熹原本有着不同的思想理念，而今却特地来探访朱熹，请他为哥哥陆子寿写墓志铭。从这里可以看出他已经为朱熹折服了，特别看重朱熹。朱熹见他来访，就像迎接贵客一般带领同僚与学生和陆九渊一起到白鹿洞书院，并请他上台讲经说法。陆九渊讲到“君子喻于义，小人喻于利”一节（详见《论语》）时，朱熹觉得他讲的正中学习者细节上的毛病，听讲的人也都受到触动，因而请陆九渊将所讲内容写在了书简上，劝告同道中人。
评论
白鹿洞书院的学规简单明了，我觉得各个学校都应当抄写下来，用来警醒学生们。
朱熹在南康的时间不长，但是施行的好政策却有很多。我曾经前往南康，时隔七百多年，当地还铭记朱熹，并且哀叹朱熹的离世。兴办学院的风气是从白鹿洞开始的。明朝时东林书院甚至和朝廷的权臣对抗。可以说，白鹿洞书院开启了后世读书人的节操和义行。
君子和小人的不同之处就在于，君子所追求的是义，小人追求的是利。那些奸险的人用假仁义的行为，暗中达到自己获取利益的目的。孔子的一个“喻”字可谓是一针见血。陆九渊的讲义现在还有刻本，《象山集》里也有收录。
南康地处庐山脚下，山上有一个叫白鹿洞的地方，是唐朝的隐士李渤曾经隐居的地方，那时候，不少学者和他有来往，于是他就建了一个书院。五代的时候，李氏为了建造书院，就恳请政府拨地供养，来这里求学的人非常多。宋太宗的时候，曾经下旨授予书院《九经》，赐封白鹿洞山长一职。后来，书院荒废了，长年累月下来竟成了一处废墟。朱熹寻找到这一书院的遗迹，命教授杨大法、星子县（原江西省九江市下辖县，现已撤销）县令王仲杰在原址上对书院进行重建。书院落成当日，朱熹带领幕僚佐吏和学生老师，举办祭拜先圣先师的释菜之礼，还划了田地供养学者们。每逢休假，朱熹就来到书院，给遇到难题的学生们答疑解惑，讲完以后还跟学生们一同游山玩水，待上整整一天才回去。
白鹿洞书院有着这样的规矩：需先树立五伦的教育。所谓的五伦就是“父子间有亲，君臣间有义，夫妻间有别，长幼间有序，朋友间有诚”。尧命契担任司徒，恭敬地推广五伦，说的就是这五大教化。学习的人学的也无非就是这些而已，但是学习圣贤学问的方法顺序也分为五步。是哪五步呢？“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，穷究学问的办法就是问、学、思、辨这四点。说到笃行，自修身养性到为人处世、待人接物均有其道理在。修身养性的重点就是“说话诚实忠厚，做事老实厚道且谨小慎微。压制怒气，摒弃私心，纠正错误，走向至善”。处理事情的重点在于“言行举止符合正义，不图个人私利，向往大道，而不计较功利”，和人交往的重点在于“自己不想做的事，不要强加给别人”。
又有解释说：“我暗自了解古代圣贤是如何教导人们学习的，无非就是令人明白义理，然后修身养性，接着推广到他人身上，而不单纯是为了让人专门用功背诵、阅读以及遣词造句，用以收获声望威信以及功名利禄。如今研究学问的人却恰恰相反。但是，圣贤教育别人的方式在经书里都可以窥探得到。有志于学习的人，虽然确实应当诵读得滚瓜烂熟，但更应该深入思考，了解辨识这里面的道理。如果了解了这样的道理，就会对自己有所要求，那么立下的规矩禁忌也就不需要别人来约束了。近代书院所设下的规矩，对于学习的人以及自己来说，都太肤浅了。做学问也不一定能和古人的目的契合，所以这个学堂不会施行这些制度，而是特地采用圣贤用来做学问的重要内容，一一罗列并挂在门楣上。”
宋初的百姓们，因为刚刚从五代十国的战乱中脱离开来，做学问的人并不多。随着社会日益稳定，研究学问的风气才慢慢兴起。儒者经常躲在山林里，在空闲的时候传播学问。造诣高深的学者能达到几十甚至上百位，嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院和白鹿洞书院特别出名，并称四大书院。那时候，士子们将本质与务实视为重点，而忽略了创新，奋力做到义而不投机，认真坚守训诂而不勉强行事。直到河南的二程与张载一起提倡阐明理学。熙宁（宋神宗年号）初，程颢入朝为官，设立白学制，纲领与条目都十分清晰，却遭到了王安石的反对。这时候，书院才恢复了，有关学问的条理、伊洛之学说日益昌盛，对民间教化风俗有着极其深远的影响。此后潭州恢复了岳麓书院也是同样的初衷。
在南康为官的次年，陆九渊前来造访朱熹，也是学术界的一段佳话。陆九渊和朱熹原本有着不同的思想理念，而今却特地来探访朱熹，请他为哥哥陆子寿写墓志铭。从这里可以看出他已经为朱熹折服了，特别看重朱熹。朱熹见他来访，就像迎接贵客一般带领同僚与学生和陆九渊一起到白鹿洞书院，并请他上台讲经说法。陆九渊讲到“君子喻于义，小人喻于利”一节（详见《论语》）时，朱熹觉得他讲的正中学习者细节上的毛病，听讲的人也都受到触动，因而请陆九渊将所讲内容写在了书简上，劝告同道中人。
评论
白鹿洞书院的学规简单明了，我觉得各个学校都应当抄写下来，用来警醒学生们。
朱熹在南康的时间不长，但是施行的好政策却有很多。我曾经前往南康，时隔七百多年，当地还铭记朱熹，并且哀叹朱熹的离世。兴办学院的风气是从白鹿洞开始的。明朝时东林书院甚至和朝廷的权臣对抗。可以说，白鹿洞书院开启了后世读书人的节操和义行。
君子和小人的不同之处就在于，君子所追求的是义，小人追求的是利。那些奸险的人用假仁义的行为，暗中达到自己获取利益的目的。孔子的一个“喻”字可谓是一针见血。陆九渊的讲义现在还有刻本，《象山集》里也有收录。
