南平市图书馆 内容
孝宗二年，李延平离世。朱熹为他哭丧。在入葬的时候，朱熹又一次去吊唁。他告诉别人：“我年轻时候，一直都很愚钝，什么事情都比不上别人，只是有幸稍微知道有意于追求古人那些看重个人修养的学问，然而，苦苦探寻这一学问却不得要领。后来与那些有道的人走得近了，才勉强弄明白学问的来龙去脉，才开始找到用功的方向。还没来得及完成学业，就遇到了这样像山崩梁断（指代李延平的去世）的惨事，我心里十分悲痛，就好像失明的人依靠拐杖探索前路，不知道该往何处。”那时候，把控朝政的钱端礼等人正宣扬议和的主张，因此朱熹没能出仕做官。
李延平离世后，以前那些德行高的人差不多都离世了，成熟稳重的人也越来越少，后辈里那些优秀的人，如张南轩就在潭州（今湖南长沙）讲学、吕东莱在金华（浙江金华）讲学、陆文安（名九渊，字子静，抚州金溪人，人称象山先生，谥号文安）以及其兄长陆子寿（名九龄）、陆子美（名九韶）在金溪收弟子教学。那段时间里，伊洛之学一派繁荣。因为受山川阻隔，他们之间并未有过沟通来往。乾道元年八月，朱熹受上级指示视察水灾情况，在路过潭州的时候，就去张南轩的住处拜访了他。淳熙二年四月，吕东莱途经并造访了朱熹开创的寒泉精舍。陆九渊兄弟与清江的刘清之一起出席了鹅湖（位于江西铅山）之会。各位同样看重仁德的朋友，互相交流，取长补短，共同进步，学术因此也愈发精进了。
在这些朋友里，张南轩和吕东莱与朱熹的思想比较统一，不存在太大分歧。唯独陆九渊的观点完全不同。理学发展史上不可忽略的一件重要的事就是所谓的“朱陆异同”。朱熹觉得世人理应先广泛阅读各种书籍，然后再向精简方向发展，陆九渊兄弟则觉得应该先探寻自己的本心，然后再博学，这是他们的分歧之处。吕东莱为了能够让他们达成共识，统一两方的观点，明确某一方学说，就办了鹅湖之会。
学问就像水一样，尽管源头不同，但是最终都汇聚在大海。学问主张虽有分歧，但是最终都归于大道。朱熹的主张脚踏实地，而陆九渊的观点则超凡脱俗，实在无法一分高下。后代中的儒学家坚守朱熹的主张而取得不凡成就的人确实不在少数。但是那些信奉陆九渊的学说，诸如姚江派（明朝时的王阳明学派。由于王阳明来自余姚，因而其学说又被称为姚江之学）也是哲学史中不可或缺的一部分。因此，在鹅湖之会后，尽管陆九渊的观点没能做到融会贯通，但是朱熹也没有对其进行肆意的贬低，只是评论道：“陆九渊脱离文字章法，直接对根本进行探索。不知道他是怎么看待儒家中庸之道里所谓的‘博学、审问、慎思、明辨，而后笃行’的呢？”他还说：“陆九渊为人忠厚、孝顺、友爱。他的兄弟们都很有自己的想法。之前学的东西略有偏差，但最近来到这里相聚，很有一些问道四方的韵味了。”
吕东莱明白两人的学问都是有一定基础的，而不是随便提出来的。朱熹的观点虽然略显烦琐（那时候，朱熹觉得陆九渊对人的教育太过简单，而陆九渊则嫌朱熹的方法过于繁复），但却平实找不出差错。那些所谓怀抱远大志向的人可以依据这一理论取得收获，那些拘谨的人也能够依照这一理论规范自己。这一点我们可以从他给邢邦用的信件里探知一二，信中说：“我自春末来到建宁，与朱熹在一起四十几天，并且一起出席了鹅湖之会。湖陆以及刘清之几个朋友都在此处聚集，这十分有助于增加学问。前面的信件里评论很是公正，最近会与陆九渊进行细致交流，讲习、诵读并了解其内涵，这是从古至今做学问的常见方式，求学的人总是因此而学得杂乱，但这是个人问题，而不是方法的原因。如果因此对这个方法全盘否定，就好像吃东西被噎住，就干脆不吃了一样。学习的人如果只能罗列其不妥之处，却无法反过来严格要求自己脚踏实地，只是平常肤浅地做事，一直这样下去，就又会让他们对自己的观点更加坚信。”
学问研究兴盛，因而细致的义理便会慢慢清晰起来，于是就产生了各种派别。这里面当然也分精深、粗浅、歪理与正道。传播学问的人各自信仰自己师长的学说，于是就有了将前人视为主子，而将后人视为仆人的宗派主义的门户之见。朱熹离世前，与吕东莱的关系很好，和陆九渊的关系也还可以，他们一起商量讨论，取长补短，共同进步。只是单单排斥陈同甫（名亮，龙川人，因为反对和议而被罢免）。但是也对他进行了规劝，而不是完全断绝来往。后来，吕东莱的学说则演变为永嘉学派，陆九渊的学说则演变为姚江学派。他们经常和传播朱熹学说的人互相诽谤，这怎么会是朱熹的本意呢？
评论
人生在世，绝对不能缺少师长朋友的帮助。关起门来做学问，而不寻觅良师益友来帮助自己，尽管可以做到言行举止合乎规范，但也只能够成为某个小地方善于学习的人罢了，如何能够成为世上大儒呢？
如今看看朱熹，能有朱松这样的父亲，李延平、刘草堂、刘屏山、胡原仲这样的老师，张南轩以及吕东莱这样的朋友，并且身边那些传播学问、探讨知识的人都是社会上的名流。而朱熹自己又那么聪明有天赋，肯刻苦学习，怎么可能不取得好的成就呢？他自己曾经说过：“我原来十分刻苦读书，在思考道理的时候，就好像走在朽木建造的桥梁上，稍微有一点差池，都会跌落。”这样就可以看出朱熹是多么刻苦了。世界上肯定也有些学者因为没能得到高人指教，而走入了误区，越是努力就越是偏离正道。如此看来，怎么能够没有良师益友呢？
陆九渊和朱熹的学问差别就在于探究事物道理的方式上。朱熹觉得要探究事物就要“博学、审问、慎思、明辨”，而陆九渊则觉得本心才是正确之路，颇有佛家禅学的意味，但是朱熹也没有贬低禅学，在给汪应辰的回信中说：“我曾经将佛门中人拜为老师，信奉佛教，也可以算是深入研究佛学了，但却未能有所收获。后来在老师和高人的指点下，想着做学问应当分清缓急，就暂缓搁置了佛学研究，而用心做自己的研究了。从最初每天都思考，想着等到研究好自己的学说再探寻佛学，这样也不算晚，就没有轻易抛弃它。”
李延平离世后，以前那些德行高的人差不多都离世了，成熟稳重的人也越来越少，后辈里那些优秀的人，如张南轩就在潭州（今湖南长沙）讲学、吕东莱在金华（浙江金华）讲学、陆文安（名九渊，字子静，抚州金溪人，人称象山先生，谥号文安）以及其兄长陆子寿（名九龄）、陆子美（名九韶）在金溪收弟子教学。那段时间里，伊洛之学一派繁荣。因为受山川阻隔，他们之间并未有过沟通来往。乾道元年八月，朱熹受上级指示视察水灾情况，在路过潭州的时候，就去张南轩的住处拜访了他。淳熙二年四月，吕东莱途经并造访了朱熹开创的寒泉精舍。陆九渊兄弟与清江的刘清之一起出席了鹅湖（位于江西铅山）之会。各位同样看重仁德的朋友，互相交流，取长补短，共同进步，学术因此也愈发精进了。
在这些朋友里，张南轩和吕东莱与朱熹的思想比较统一，不存在太大分歧。唯独陆九渊的观点完全不同。理学发展史上不可忽略的一件重要的事就是所谓的“朱陆异同”。朱熹觉得世人理应先广泛阅读各种书籍，然后再向精简方向发展，陆九渊兄弟则觉得应该先探寻自己的本心，然后再博学，这是他们的分歧之处。吕东莱为了能够让他们达成共识，统一两方的观点，明确某一方学说，就办了鹅湖之会。
学问就像水一样，尽管源头不同，但是最终都汇聚在大海。学问主张虽有分歧，但是最终都归于大道。朱熹的主张脚踏实地，而陆九渊的观点则超凡脱俗，实在无法一分高下。后代中的儒学家坚守朱熹的主张而取得不凡成就的人确实不在少数。但是那些信奉陆九渊的学说，诸如姚江派（明朝时的王阳明学派。由于王阳明来自余姚，因而其学说又被称为姚江之学）也是哲学史中不可或缺的一部分。因此，在鹅湖之会后，尽管陆九渊的观点没能做到融会贯通，但是朱熹也没有对其进行肆意的贬低，只是评论道：“陆九渊脱离文字章法，直接对根本进行探索。不知道他是怎么看待儒家中庸之道里所谓的‘博学、审问、慎思、明辨，而后笃行’的呢？”他还说：“陆九渊为人忠厚、孝顺、友爱。他的兄弟们都很有自己的想法。之前学的东西略有偏差，但最近来到这里相聚，很有一些问道四方的韵味了。”
吕东莱明白两人的学问都是有一定基础的，而不是随便提出来的。朱熹的观点虽然略显烦琐（那时候，朱熹觉得陆九渊对人的教育太过简单，而陆九渊则嫌朱熹的方法过于繁复），但却平实找不出差错。那些所谓怀抱远大志向的人可以依据这一理论取得收获，那些拘谨的人也能够依照这一理论规范自己。这一点我们可以从他给邢邦用的信件里探知一二，信中说：“我自春末来到建宁，与朱熹在一起四十几天，并且一起出席了鹅湖之会。湖陆以及刘清之几个朋友都在此处聚集，这十分有助于增加学问。前面的信件里评论很是公正，最近会与陆九渊进行细致交流，讲习、诵读并了解其内涵，这是从古至今做学问的常见方式，求学的人总是因此而学得杂乱，但这是个人问题，而不是方法的原因。如果因此对这个方法全盘否定，就好像吃东西被噎住，就干脆不吃了一样。学习的人如果只能罗列其不妥之处，却无法反过来严格要求自己脚踏实地，只是平常肤浅地做事，一直这样下去，就又会让他们对自己的观点更加坚信。”
学问研究兴盛，因而细致的义理便会慢慢清晰起来，于是就产生了各种派别。这里面当然也分精深、粗浅、歪理与正道。传播学问的人各自信仰自己师长的学说，于是就有了将前人视为主子，而将后人视为仆人的宗派主义的门户之见。朱熹离世前，与吕东莱的关系很好，和陆九渊的关系也还可以，他们一起商量讨论，取长补短，共同进步。只是单单排斥陈同甫（名亮，龙川人，因为反对和议而被罢免）。但是也对他进行了规劝，而不是完全断绝来往。后来，吕东莱的学说则演变为永嘉学派，陆九渊的学说则演变为姚江学派。他们经常和传播朱熹学说的人互相诽谤，这怎么会是朱熹的本意呢？
评论
人生在世，绝对不能缺少师长朋友的帮助。关起门来做学问，而不寻觅良师益友来帮助自己，尽管可以做到言行举止合乎规范，但也只能够成为某个小地方善于学习的人罢了，如何能够成为世上大儒呢？
如今看看朱熹，能有朱松这样的父亲，李延平、刘草堂、刘屏山、胡原仲这样的老师，张南轩以及吕东莱这样的朋友，并且身边那些传播学问、探讨知识的人都是社会上的名流。而朱熹自己又那么聪明有天赋，肯刻苦学习，怎么可能不取得好的成就呢？他自己曾经说过：“我原来十分刻苦读书，在思考道理的时候，就好像走在朽木建造的桥梁上，稍微有一点差池，都会跌落。”这样就可以看出朱熹是多么刻苦了。世界上肯定也有些学者因为没能得到高人指教，而走入了误区，越是努力就越是偏离正道。如此看来，怎么能够没有良师益友呢？
陆九渊和朱熹的学问差别就在于探究事物道理的方式上。朱熹觉得要探究事物就要“博学、审问、慎思、明辨”，而陆九渊则觉得本心才是正确之路，颇有佛家禅学的意味，但是朱熹也没有贬低禅学，在给汪应辰的回信中说：“我曾经将佛门中人拜为老师，信奉佛教，也可以算是深入研究佛学了，但却未能有所收获。后来在老师和高人的指点下，想着做学问应当分清缓急，就暂缓搁置了佛学研究，而用心做自己的研究了。从最初每天都思考，想着等到研究好自己的学说再探寻佛学，这样也不算晚，就没有轻易抛弃它。”
