南平市图书馆

奇特延平
  在不到一百年的时间里，在深山老林中，竖立起一座理论高峰——理学，从此山窟变理窟，盛名天下扬。共同垒积这座高峰的是被后人尊称为“延平四贤”的不朽学者：杨时、罗从彦、李侗、朱熹。最为人称道的是，他们都出生在宋时南剑州（治在今南平市延平区），都有师承关系：杨时师从程颢、程颐，罗从彦成为杨时得意门生；李侗闻知罗从彦从学杨时得二程“不传之学”，立即投信表达了拜师的强烈愿望。心意至诚，学到后来。
  朱子拜李侗为师时，“田夫野老”般的李侗已61岁，年长朱子37岁。师生忘年之交。可在以后授受10年中，二人平心而论，平肩而论。特别是当朱子拜李侗为师时，已中进士，将赴同安从仕，不能时常师徒一室，互相切磋，相互交流。于是书信互递，答疑释惑成了这对老少师生授受学问的独特方式。李侗逝世后，朱子把他们师生论及的问题、往来的书信结集成册，《延平答问》的问世给后世留存一份教学相长、理学建树的瑰宝。
  这“四贤”均从祀孔庙。用最传统也最极致的一句话：“叹为观止”去审视他们是恰到好处的。他们都生长成就于闽山闽水，故而“理学”亦称“闽学”，为中华民族的文化建设建立功勋。
  说说李侗
  较之杨时、朱子，李侗更鲜为人知了。杨时因“程门立雪”传遍天下，成就了好于求教上进的佳话。朱子更广为人知，他的理论建树、理学思想以及《朱子家训》、许多教人为人处事之语录又使他受誉神州，乃至走出国门，为中华民族立论，为中华民族增添了光辉思想、文化瑰宝。
  那么李侗呢？他是“南剑三先生”之一，是“延平四贤”之一。只因他与世故绝交40余年，除了给学生讲课，只一味默坐家中，世人少知之，业者亦知之甚少。李侗得知罗从彦从学杨时得“二程”“不传之学”，便慕名趋拜罗从彦为师，“从之累年，受《春秋》《中庸》《语》《孟》之说”，深得罗赞许。可见他饱学之士，满腹经纶。
  他甚至把老师“好静坐”都学到手，“退而屏居山野，结茅水竹之间，谢绝世故四十余年。他弃科举，穷经谈道，不著作，不作文，箪瓢屡空，怡然自适”，浑然一位“田夫野老”，人们到哪里去找这位对理学建树做出不凡贡献的“延平先生”？“故上之人既莫知之，而学者亦莫识之，是以进不获于时，退未及传之于后。”好在另有蹊径：他虽好静坐家中，但有门生进出，便得传扬。朱子是他的嫡传门生，从朱子处谈李侗可能比较贴切。
  朱子在李侗61岁时，在赴同安任主簿途中到南平拜见李侗。此时的朱子把从“武夷三先生”处所学的佛老思想向李侗叙述了一番，颇为得意自己独得的学问。结果李侗指出，沿着这样的思路做学问是不对的，应该向儒学道统方向走。他说“只教看圣贤言语”“去圣经中求义”，要朱子不再沉迷禅道之中。
  朱子很用心，不断反复地思考老师的批评指点，开始认真阅读儒家经典，竟大有收获。他回忆说：“某遂将那禅来权倚阁起。意中道，禅亦自在，且将圣人书来读。读来读去，一日复一日，觉得圣贤言语渐渐有味。却回头看禅氏之说，渐渐破绽罅漏百出。”“后来考究，却是这边味长，才这边长得一寸，那边便缩一寸，到今销铄无余矣，毕竟佛学无是处。”这就是有名的“逃禅归儒”之说。
  在同安任上，经过一年多的读经、思索，朱子终于归了儒学正道，还开始了与李侗书信问道。李侗回信叮嘱朱子，要“于涵养处着力”，这正是学者之要，若不如此存养，终不为己物也。这样老师就开始要求学生，把做学问与提高自身素养结合起来，即所谓的“为己之学”。朱子体会这句话说：“古之君子学以为己，非求人之知也。”这就帮助人们领会，理学家何以把“修身”看得如此之重了。
  在朱子从师十年间，师生两人切磋学问，为答学生之问，李侗给朱子写了24封信，1万多字。李侗谢世，朱子悲痛欲绝，恸哭在恩师灵前，撰写了祭文《李先生行状》，亲自祭奠，从祀孔子礼，开了从祀先例；又把李先生信件、平时的语录汇编成为《延平答问》，以示怀念，以表纪念。这《延平答问》中分明体现了李侗以“天理论”为中心的理学思想体系的鲜明脉络，如朱子所言：“其语论道，必以明天理、正人心、崇节义、励廉耻为先。”
  他的哲学思想，直接传承了“二程”之要旨，如赵师夏在《跋延平答问》中所言“不特以得于所传授者，为学其心造之妙，盖有先儒之所未言者”，成为程朱学派发展过程中的一个重要环节，起到了承上启下的作用。
  他逝后，宋淳祐，谥文靖；元至正赠“太师”，追封“越国公”；明万历，题孔庙从祀；清康熙御赐“静中气象”匾，悬于延平府道南祠。如此光亮耀眼，岂是默默不显！
  教朱子做何学问
  青年朱子十分勤奋好学，涉猎广泛，佛、道、儒无不在他的所学范围。24岁便当县主簿。所以，他去拜见李侗时，便海阔天空地大谈禅学。
  当然，禅学有禅学文化，且自古以来，社会中的不同阶层都有人信仰之，都能做出自己的解释。李侗听朱子高谈阔论后，直言不讳地指出：“汝恁地悬空理会得许多，面前事都理会不得。道亦无玄妙，只在日用间着实做工夫处理会，便自见得。”这情景再现了自己当年欲拜罗从彦为师时的状态。想当年李侗去拜罗从彦为师时，自己亦如朱子般高谈阔论了一番禅学，十分得意地说“圣学未有见处。在佛子中，有绝嗜欲，捐想念，即无往以生心者，特相以游。亦足以澄汰滓秽，洗涤垢坋……日用之中，不无益也。若曰：儒者之学可会为一，所以穷理尽性治国平天下者，举积诸此，非自愚则欺也。……侗暂引此以为入道之门也”。
  罗从彦以五首诗作批评了李侗，其中一首：“圣道由来自坦夷，休迷佛学惑他歧。死灰槁木浑无用，缘置心官不肯思。”十分坦诚，十分尖锐。此后，李侗跟随罗从彦，发挥自己“向道甚锐”的长处，颇为精进。亦如老师般静坐涵养，教授门徒。
  朱子的确涉猎广泛，如他在《朱子语类》中一段回忆：“某旧时，亦要无所不学，禅、道文章、楚辞、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字。”又说：“熹于释氏之说，盖尝师其人，尊其道，求之亦切至矣。然未能有得。其后以先生君子之教，校夫先后缓急之序，于是暂置其说，而从事于吾学。”李侗指点朱子“细读经学”，去求儒家经典精义，还主张“默坐澄心”，用心体认儒学精义。
  李侗交待朱子“只看圣贤语言”。朱子也就“且将圣贤书来读”“日复一日，觉得圣贤言语渐渐有味。却回头看释氏之说，渐渐破绽，罅漏百出”。这样，朱子研学问的方向明确了，自此专心专攻儒学，求寻义理不辍。
  朱子很敬服老师，被李侗批评后，不断思考，深感“若有所得”，始知“其不我欺”。朱子就去经典中求义，“始知此前诸人之误”，主簿任满后正式拜李侗为师，专注于理学。
  教朱子怎样做学问
  拜了李侗为师，朱子常常随侍左右，以便早晚受师面授指教。由此，朱子愈发潜心地、专注地研读儒家经典。自感越读越有味，越读心里越亮堂，愉快的心情时有流露，比如诗作《春日》《观书有感》，不仅抒发了愉快的豁达的心境，还凝神结思，更为通透、更为开阔、立意更高。
  朱子多年师侗。后因公务和侍母，不能常在李侗身边，他们之间以不断的书信往来，师生两地书，解疑释惑，成了师徒授受的别样方式，使朱子能够向理学高峰步步攀登。
  李侗培养朱子专攻术业，把朱子点拨到儒家正统途中，要他熟读经典，深刻领会，做出学问。朱子尊从师教，只攻读儒家经典。
  朱子原本痴迷于佛老，他出入佛门，结交禅师，诵读禅经，就连参加科举考试也怀揣《大慧语录》并援用禅说。从外在看，很丰富，杂糅着儒家之“理”，道家之“无”，佛家之“空”，年轻的朱子还为此狂热欣喜，志满意得。受到李侗纠正后，尽管当时朱子不大接受，尚有所疑，但还是不断思考，逐步“若有所得”，始知“其不我欺”，始知此前诸人之误。
  在拜李侗为师之前，朱子尚未有“专攻之术”。就在朱子蜗居西林院时，师徒朝夕相处，数月之久，是朱子迎谒求教最好时期。朱子这样回顾：“自见李先生，为学始就平实。乃知向日从事于释老之说皆非。”他跟师尊讨论《周易》时就体会到了“闻之悚然”，始知前日空言，全不济事。他还说：“每一见而复来，则所闻必益超绝。”
  进入儒家典籍之后，他愈发专心研读，愈感有体会有收益，也不时地抒发出来：“等闲识得东风面，万紫千红总是春”“问渠那得清如许？为有源头活水来”。是诗，是哲理！是抒发开阔的心胸，是表达眼光之深远。理学，已楔入他的心中、他的生命之中！
  李侗除了为朱子端正学习路子，引导深入钻研儒学外，还在学习要点、学习方法上予以指导。“理一分殊”是最重要的理论问题，一个哲学命题。不同的人有不同的理解、有不同的阐述，不同的侧重。但不管怎么不同，它都是理学理论的重要问题，因为它是总的指导，总的世界观，看待人类世界、自然世界的总依据，是理学家们视为至高无上的一个“理”。尽管侧重有不同，或强调“理一”，或侧重“分殊”。这且由理论家们去争鸣。
  静坐澄心，体认精义。这是李侗教给朱子为学的功夫。这种办法，通俗地说，就是用心、专注、入心、入脑，而不是表面地认字，乃至于一目十行，那就流于浮浅了，事倍功半了。朱子后来做了很好的总结，读书要做到三到：心、眼、口到。
  李侗的独特贡献
  李侗对理学的贡献，在于他培养了理学宗师朱子，就是独特的、无与伦比的贡献。他教朱子做什么学问，怎样做学问，促使朱子树立了高远的人生目标。李侗所追求的“内圣”“仁者”之道，成了朱子终身的座右铭，要做一个“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”之人，一个“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之人。故而终身实践着“格物、致知、诚意、正心、修身”的思想、道德、品格，并以“仁者”伦理观察、审视一切，并殷切期望所有人和事都能框在“理”之中，为人为事，特别是君者、臣者，都能按各自的“理”言行，臣民自然也会守其道德规矩，这种社会就能人人获益。
  李侗恪守的理想性格、修身之道，潜移默化地影响着朱子。由于李侗的教诲，朱子在儒学道统上不停息地钻研、加工、丰富，达到了新儒学的高峰，成为继孔孟之后又一儒学带头人。因为朱熹长期反复地研究“四书”，实感“四书”真正体现了以孔孟为代表的儒家思想，真正反映了中华民族正宗的文化思想。