李侗:朱子的恩师

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内容出处: 《山水襟怀——走近朱子》 图书
唯一号: 130820020230002191
颗粒名称: 李侗:朱子的恩师
分类号: K820.442
页数: 8
页码: 151-158
摘要: 本文章记述了李侗是“南剑三先生”之一,是“延平四贤”之一,他的哲学思想直接传承了“二程”之要旨,成为了程朱学派发展过程中的一个重要环节。他教导朱子的学问注重在日常生活中明辨是非,区分善恶,理性地对待生活、人生,并在这样的基础上研究、探讨,追溯本源,寻求事物的本质、规律,得出正确的学问、思想。
关键词: 李侗 朱子 宋代

内容

奇特延平
  在不到一百年的时间里,在深山老林中,竖立起一座理论高峰——理学,从此山窟变理窟,盛名天下扬。共同垒积这座高峰的是被后人尊称为“延平四贤”的不朽学者:杨时、罗从彦、李侗、朱熹。最为人称道的是,他们都出生在宋时南剑州(治在今南平市延平区),都有师承关系:杨时师从程颢、程颐,罗从彦成为杨时得意门生;李侗闻知罗从彦从学杨时得二程“不传之学”,立即投信表达了拜师的强烈愿望。心意至诚,学到后来。
  朱子拜李侗为师时,“田夫野老”般的李侗已61岁,年长朱子37岁。师生忘年之交。可在以后授受10年中,二人平心而论,平肩而论。特别是当朱子拜李侗为师时,已中进士,将赴同安从仕,不能时常师徒一室,互相切磋,相互交流。于是书信互递,答疑释惑成了这对老少师生授受学问的独特方式。李侗逝世后,朱子把他们师生论及的问题、往来的书信结集成册,《延平答问》的问世给后世留存一份教学相长、理学建树的瑰宝。
  这“四贤”均从祀孔庙。用最传统也最极致的一句话:“叹为观止”去审视他们是恰到好处的。他们都生长成就于闽山闽水,故而“理学”亦称“闽学”,为中华民族的文化建设建立功勋。
  说说李侗
  较之杨时、朱子,李侗更鲜为人知了。杨时因“程门立雪”传遍天下,成就了好于求教上进的佳话。朱子更广为人知,他的理论建树、理学思想以及《朱子家训》、许多教人为人处事之语录又使他受誉神州,乃至走出国门,为中华民族立论,为中华民族增添了光辉思想、文化瑰宝。
  那么李侗呢?他是“南剑三先生”之一,是“延平四贤”之一。只因他与世故绝交40余年,除了给学生讲课,只一味默坐家中,世人少知之,业者亦知之甚少。李侗得知罗从彦从学杨时得“二程”“不传之学”,便慕名趋拜罗从彦为师,“从之累年,受《春秋》《中庸》《语》《孟》之说”,深得罗赞许。可见他饱学之士,满腹经纶。
  他甚至把老师“好静坐”都学到手,“退而屏居山野,结茅水竹之间,谢绝世故四十余年。他弃科举,穷经谈道,不著作,不作文,箪瓢屡空,怡然自适”,浑然一位“田夫野老”,人们到哪里去找这位对理学建树做出不凡贡献的“延平先生”?“故上之人既莫知之,而学者亦莫识之,是以进不获于时,退未及传之于后。”好在另有蹊径:他虽好静坐家中,但有门生进出,便得传扬。朱子是他的嫡传门生,从朱子处谈李侗可能比较贴切。
  朱子在李侗61岁时,在赴同安任主簿途中到南平拜见李侗。此时的朱子把从“武夷三先生”处所学的佛老思想向李侗叙述了一番,颇为得意自己独得的学问。结果李侗指出,沿着这样的思路做学问是不对的,应该向儒学道统方向走。他说“只教看圣贤言语”“去圣经中求义”,要朱子不再沉迷禅道之中。
  朱子很用心,不断反复地思考老师的批评指点,开始认真阅读儒家经典,竟大有收获。他回忆说:“某遂将那禅来权倚阁起。意中道,禅亦自在,且将圣人书来读。读来读去,一日复一日,觉得圣贤言语渐渐有味。却回头看禅氏之说,渐渐破绽罅漏百出。”“后来考究,却是这边味长,才这边长得一寸,那边便缩一寸,到今销铄无余矣,毕竟佛学无是处。”这就是有名的“逃禅归儒”之说。
  在同安任上,经过一年多的读经、思索,朱子终于归了儒学正道,还开始了与李侗书信问道。李侗回信叮嘱朱子,要“于涵养处着力”,这正是学者之要,若不如此存养,终不为己物也。这样老师就开始要求学生,把做学问与提高自身素养结合起来,即所谓的“为己之学”。朱子体会这句话说:“古之君子学以为己,非求人之知也。”这就帮助人们领会,理学家何以把“修身”看得如此之重了。
  在朱子从师十年间,师生两人切磋学问,为答学生之问,李侗给朱子写了24封信,1万多字。李侗谢世,朱子悲痛欲绝,恸哭在恩师灵前,撰写了祭文《李先生行状》,亲自祭奠,从祀孔子礼,开了从祀先例;又把李先生信件、平时的语录汇编成为《延平答问》,以示怀念,以表纪念。这《延平答问》中分明体现了李侗以“天理论”为中心的理学思想体系的鲜明脉络,如朱子所言:“其语论道,必以明天理、正人心、崇节义、励廉耻为先。”
  他的哲学思想,直接传承了“二程”之要旨,如赵师夏在《跋延平答问》中所言“不特以得于所传授者,为学其心造之妙,盖有先儒之所未言者”,成为程朱学派发展过程中的一个重要环节,起到了承上启下的作用。
  他逝后,宋淳祐,谥文靖;元至正赠“太师”,追封“越国公”;明万历,题孔庙从祀;清康熙御赐“静中气象”匾,悬于延平府道南祠。如此光亮耀眼,岂是默默不显!
  教朱子做何学问
  青年朱子十分勤奋好学,涉猎广泛,佛、道、儒无不在他的所学范围。24岁便当县主簿。所以,他去拜见李侗时,便海阔天空地大谈禅学。
  当然,禅学有禅学文化,且自古以来,社会中的不同阶层都有人信仰之,都能做出自己的解释。李侗听朱子高谈阔论后,直言不讳地指出:“汝恁地悬空理会得许多,面前事都理会不得。道亦无玄妙,只在日用间着实做工夫处理会,便自见得。”这情景再现了自己当年欲拜罗从彦为师时的状态。想当年李侗去拜罗从彦为师时,自己亦如朱子般高谈阔论了一番禅学,十分得意地说“圣学未有见处。在佛子中,有绝嗜欲,捐想念,即无往以生心者,特相以游。亦足以澄汰滓秽,洗涤垢坋……日用之中,不无益也。若曰:儒者之学可会为一,所以穷理尽性治国平天下者,举积诸此,非自愚则欺也。……侗暂引此以为入道之门也”。
  罗从彦以五首诗作批评了李侗,其中一首:“圣道由来自坦夷,休迷佛学惑他歧。死灰槁木浑无用,缘置心官不肯思。”十分坦诚,十分尖锐。此后,李侗跟随罗从彦,发挥自己“向道甚锐”的长处,颇为精进。亦如老师般静坐涵养,教授门徒。
  朱子的确涉猎广泛,如他在《朱子语类》中一段回忆:“某旧时,亦要无所不学,禅、道文章、楚辞、诗、兵法,事事要学,出入时无数文字。”又说:“熹于释氏之说,盖尝师其人,尊其道,求之亦切至矣。然未能有得。其后以先生君子之教,校夫先后缓急之序,于是暂置其说,而从事于吾学。”李侗指点朱子“细读经学”,去求儒家经典精义,还主张“默坐澄心”,用心体认儒学精义。
  李侗交待朱子“只看圣贤语言”。朱子也就“且将圣贤书来读”“日复一日,觉得圣贤言语渐渐有味。却回头看释氏之说,渐渐破绽,罅漏百出”。这样,朱子研学问的方向明确了,自此专心专攻儒学,求寻义理不辍。
  朱子很敬服老师,被李侗批评后,不断思考,深感“若有所得”,始知“其不我欺”。朱子就去经典中求义,“始知此前诸人之误”,主簿任满后正式拜李侗为师,专注于理学。
  教朱子怎样做学问
  拜了李侗为师,朱子常常随侍左右,以便早晚受师面授指教。由此,朱子愈发潜心地、专注地研读儒家经典。自感越读越有味,越读心里越亮堂,愉快的心情时有流露,比如诗作《春日》《观书有感》,不仅抒发了愉快的豁达的心境,还凝神结思,更为通透、更为开阔、立意更高。
  朱子多年师侗。后因公务和侍母,不能常在李侗身边,他们之间以不断的书信往来,师生两地书,解疑释惑,成了师徒授受的别样方式,使朱子能够向理学高峰步步攀登。
  李侗培养朱子专攻术业,把朱子点拨到儒家正统途中,要他熟读经典,深刻领会,做出学问。朱子尊从师教,只攻读儒家经典。
  朱子原本痴迷于佛老,他出入佛门,结交禅师,诵读禅经,就连参加科举考试也怀揣《大慧语录》并援用禅说。从外在看,很丰富,杂糅着儒家之“理”,道家之“无”,佛家之“空”,年轻的朱子还为此狂热欣喜,志满意得。受到李侗纠正后,尽管当时朱子不大接受,尚有所疑,但还是不断思考,逐步“若有所得”,始知“其不我欺”,始知此前诸人之误。
  在拜李侗为师之前,朱子尚未有“专攻之术”。就在朱子蜗居西林院时,师徒朝夕相处,数月之久,是朱子迎谒求教最好时期。朱子这样回顾:“自见李先生,为学始就平实。乃知向日从事于释老之说皆非。”他跟师尊讨论《周易》时就体会到了“闻之悚然”,始知前日空言,全不济事。他还说:“每一见而复来,则所闻必益超绝。”
  进入儒家典籍之后,他愈发专心研读,愈感有体会有收益,也不时地抒发出来:“等闲识得东风面,万紫千红总是春”“问渠那得清如许?为有源头活水来”。是诗,是哲理!是抒发开阔的心胸,是表达眼光之深远。理学,已楔入他的心中、他的生命之中!
  李侗除了为朱子端正学习路子,引导深入钻研儒学外,还在学习要点、学习方法上予以指导。“理一分殊”是最重要的理论问题,一个哲学命题。不同的人有不同的理解、有不同的阐述,不同的侧重。但不管怎么不同,它都是理学理论的重要问题,因为它是总的指导,总的世界观,看待人类世界、自然世界的总依据,是理学家们视为至高无上的一个“理”。尽管侧重有不同,或强调“理一”,或侧重“分殊”。这且由理论家们去争鸣。
  静坐澄心,体认精义。这是李侗教给朱子为学的功夫。这种办法,通俗地说,就是用心、专注、入心、入脑,而不是表面地认字,乃至于一目十行,那就流于浮浅了,事倍功半了。朱子后来做了很好的总结,读书要做到三到:心、眼、口到。
  李侗的独特贡献
  李侗对理学的贡献,在于他培养了理学宗师朱子,就是独特的、无与伦比的贡献。他教朱子做什么学问,怎样做学问,促使朱子树立了高远的人生目标。李侗所追求的“内圣”“仁者”之道,成了朱子终身的座右铭,要做一个“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”之人,一个“为天地立心,为民生立命,为往圣继绝学,为万世开太平”之人。故而终身实践着“格物、致知、诚意、正心、修身”的思想、道德、品格,并以“仁者”伦理观察、审视一切,并殷切期望所有人和事都能框在“理”之中,为人为事,特别是君者、臣者,都能按各自的“理”言行,臣民自然也会守其道德规矩,这种社会就能人人获益。
  李侗恪守的理想性格、修身之道,潜移默化地影响着朱子。由于李侗的教诲,朱子在儒学道统上不停息地钻研、加工、丰富,达到了新儒学的高峰,成为继孔孟之后又一儒学带头人。因为朱熹长期反复地研究“四书”,实感“四书”真正体现了以孔孟为代表的儒家思想,真正反映了中华民族正宗的文化思想。

知识出处

山水襟怀——走近朱子

《山水襟怀——走近朱子》

出版者:海峡文艺出版社

本书收录了朱子文化漫笔、生命的开篇、朱氏家族与政和、与袁枢的文学之缘、寻找游朴、李侗:朱子的恩师等文学作品。

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