南平市图书馆

认识朱子，研究朱子，政和是绝对不能忽略的。
  时光回到宋政和八年（1118年），朱熹的父亲朱松进士及第，授政和县尉。朱松遂携家眷与其父母朱森、程氏夫人及胞弟朱柽、朱槔、两个妹妹共八人入闽来到政和。当时的政和地处偏僻，人才寥落，文化滞后。朱松在任及寓居政和期间，先后创办了云根书院、星溪书院，教化子弟，培养人才，首开政和教育之先河。
  其时，政和与朱氏家族的深厚渊源才刚刚揭开了一个序幕。政和作为朱氏入闽首站，朱子一家三代人与政和都结下了很深的因缘。
  这里不能不提及朱子的祖父朱森。政和八年，朱森“以先田百亩质同邑张敦颐先生”，遂举家从婺源随长子朱松入迁政和。朱森平居质朴无华，一生粗饭量腹，革鞜纳足。在游历政和山水之时，被苍松翠竹、峰峦叠嶂的护国寺那幽静与祥和的环境深深吸引。遂选清居于凤林村护国寺边，常邀当地士子儒生、骚人墨客、羽士释子在寺中谈经论道，传授理学。朱森曾屡屡告诫朱松兄弟：“政邑山明水秀，风光如画，只可惜地域僻隘，教学荒疏，尔等要涵濡教泽，以开化邑人子弟，使之成为名贤诞毓之乡。”
  政和乡亲感谢朱森倡导涵濡教泽，以使邑民屡有致仕升迁，故称凤林村为“先贤过化之地”，并取名为“启贤乡”。正是朱森的言传身教，使得长子朱松于宋政和八年擢进士第、授迪功郎。在任政和县尉期间，朱松兴办书院，涵濡教泽，儒士善人，彬彬蔚起。正是朱森与朱松精研理学，才培育出一位学之集大成者，继孔孟之后又一位具有世界影响的杰出思想家、哲学家和教育家朱熹。
  我一直在想，朱子之所以能成为一代大儒，不仅在于时势，更在于家风。没有祖父朱森与父亲朱松对理学的浓厚兴趣与一脉相承，就绝不会有朱子的集理学之大成。所以，在此还不得不重重地提及他的父亲朱松。
  认识朱松，首要之地便是政和。
  政和县位于闽北，是朱松历职的首任之地。县域地僻民穷，交通闭塞，经济落后，举邑文盲充斥，名儒贤士鲜如凤毛麟角，而且民间多溺女弃婴之恶俗，乡里细民又好讼勇斗。朱松入尉政和，通过细察民情乡俗之后，决定从以下几方面来进行治理：首先，他关心民瘼，轻徭薄赋，使乡民安于农桑，人日益富；其次，废除严刑峻法，施理学教义于民，对民间诉讼多以调解以息其争，并通过说理感化，改变了政邑溺女弃婴与好讼之陋俗。不少乡民受感之后，语后人曰“活汝者，新安朱先生也”；第三，大兴教育办书院。政和自古以来文化落后，邑中子弟除豪富之家延师就读外，没有一座像样的书院可教乡民。朱松始筑书室于县邑桥东，命其室曰“韦斋”。韦者，取古人佩韦之义以自警也。不久，又建星溪书院于桥南正拜山下，既作其职事之余读书、论理与鸣琴佳地，又为邀集饱学之士讲学会文场所。还在黄熊山麓创办了云根书院。他不仅亲自讲学督课，且延乡儒名师，以教当地生员。在朱松的倡导和努力下，政和文风崛起。《政和县志》记载：自朱松创办书院始，政邑读书者倍增，人才辈出。
  宋宣和五年（1125年），朱森病故。时因寇乱道梗，朱松兄弟官禄微薄，囊中羞涩，无力扶柩回籍，遂葬父于政和县铁山凤林村护国寺西莲花峰下。
  如今，当我驱车来到铁山镇凤林村寻访朱森墓时，一切依旧是当时模样，群山连绵，松竹青翠，墓地整洁庄严。高高的笔架山横亘在正前方，给鹅卵石铺砌的朱森墓平添了无限的文气。墓前一侧的护国寺与启贤祠虽已衰败，不复见当年的辉煌，但依然在小巧平凡中透着灵秀与清幽，令人不禁想起当年朱森在此谆谆教诲的模样。
  朱森的教诲无疑深深地镌刻在朱松的脑海中，朱松的一生也正是如此践行的。他为官坦荡，清正廉洁，敢于进谏，反对与金人议和，主张积极备战，收复中原。面对北宋朝廷的腐败无能，志存高远、官职卑微的朱松只能履行分内之事，兴利除弊，关心民间的疾苦，治理好自己的一方小天地。也许是时运使然，也许是朱松的诗才与才能发挥了作用，自绍兴二年（1132年）始，朱松接连得到多名同僚及皇帝的赏识与器重，朱松因此官运亨通，短短的时间里先后担任了左宣教郎、秘书省校书郎、著作佐郎、度支员外郎兼史馆校勘等要职。
  值得一提的是，时值其母程氏夫人病逝，朱松立即辞官回家，为母办理丧事，并择地葬于政和县富美村铁炉岭，为母守孝三年。此时，正是朝野主和派与主战派斗争异常尖锐的时期，朱松不畏强权，毅然向朝廷上书，反对朝廷议和，痛斥主和派秦桧的乞和卖国主张。此举自然遭到秦桧党羽的排挤，朱松被贬，出知饶州。朱松愤然请辞，要了一个主管台州崇道观的闲差，不久，干脆辞官回家，接着又举家来到建州（今建瓯），居住在城南的环溪精舍，直到病逝。
  朱松的一生亲历北宋的灭亡和南宋的建立，从21岁出仕到47岁去世，在这27年里，真正在官场的时间几乎不到一半。但是，他的爱国之心和报国之志始终没有改变，特别是在官场的最后三年多，他不顾自身利益的得失、勇于直谏的精神以及主张积极备战、收复中原的决心和信心，永远值得我们缅怀与称道。
  朱松知识渊博，是个治学严谨的学者，其思想集儒、道、理于一身。朱松早年受二程（程颢、程颐）学说的影响，为北宋末较为知名的理学家，与著名学者胡宪、刘勉之、刘子羽等相友善。朱松在官暇之余，经常与浦城萧子庄、沙县罗从彦、剑浦李侗从游，时常听讲杨时所传河洛之学，独得古先贤不传遗意。从道学渊源上看，朱松秉承程颢、杨时、罗从彦的“洛学”思想体系。在五经中，朱松最看重的是《春秋》，他的忠孝气节和抗金思想都来自《春秋》。受其影响，朱熹也特别喜好《左氏春秋》。
  同时，朱松还是个很有影响的诗人。少年的朱松就才华出众，出语惊人，诗文以不事雕饰为美，讲求超然秀发，有出尘之趣，当时即四处传诵，直达京师。朱松一生写了几百首诗，其中写政和的就有上百首，最著名有《将还政和》和《题星溪书院》。政和是朱氏入闽第一站，朱松将百年后的父母安葬在政和，视政和为自己的故乡。《四库全书》收录其《韦斋集》12卷，《全宋词》辑其《蝶恋花》词一首。
  谈完朱松，该谈谈朱子了。
  朱松于绍兴十三年（1143年）病逝，时年朱子14岁。朱松临终前把年幼的朱子托付给崇安（今武夷山）五夫的好友刘子羽，又写信请五夫的刘子翚、刘勉之、胡宪等三位学养深厚的朋友代为教育朱子。朱松对朱子说：“此三人学有渊源，汝往父事之。”此后，朱子遵照父嘱，扶柩将其父朱松安葬于崇安五夫里西塔山，投奔朱松生前好友刘子羽，专心致志地学习，广交天下贤士，再拜李侗为师。
  朱子是在父亲朱松的思想熏陶下成长的，其思想的诸多闪光点甚至直接来源于他的父亲，尤其突出的是他的爱国爱民和办学思想，更是深受其父影响。
  绍兴三年（1133年）的中秋之夜，朱松一家在尤溪南溪书院的庭院里赏月，朱松指天对四岁的朱子说，“那是天，白天发亮的那个是太阳，现在看到的是月亮。”想不到一向寡言的儿子突然冒出一连串的问题，朱子问：“父亲，日何所附？”父曰：“附于天。”又问：“天何所附？天之上何物？”一席话问得朱松惊奇不已。这就是史书上记载的“朱子问天”的典故，这个有关“天理”的孩提之问，后来竟成为朱子一生苦苦探索的哲学命题。
  绍兴四年（1134年），五岁的朱子被朱松送进私塾读书，朱松对朱子授以《孝经》，对他提出严苛的要求，想把他培养成标准的道学儒士，把复兴儒家的重任寄托在小朱子的身上。当时，朱松的母亲程氏去世，迁居政和县星溪，筑庐为母守孝，朱子随父同往。在政和的三年里，朱子就读于云根书院和星溪书院。朱松在闲暇之时，经常向朱子讲起杨时和游酢“程门立雪”的故事，杨时及其“洛学”便在朱子幼小的心灵里打下深深的印记。
  朱松对朱子的言传身教显然是事无巨细，无微不至，另两个记载下来的事例也印证了这一点。其一是，八岁的朱子听父亲讲授《管子》中“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树林；终身之计，莫如树人”的道理时深受启发，决心秉承父亲的意愿，他亲手种植香樟，以此来激励自己的志向。其二是，朱子十一岁时，朱松为儿子诵读《光武纪》，讲解刘秀以少胜多的故事，并手书苏轼的《昆阳赋》给儿子，述说古今成败之道理。这在朱子心中刻下了极深的烙印，朱子对父亲的手书也奉若至宝，一直珍藏到老。直到晚年回忆起这件事，仍感慨不已，写下《跋韦斋书昆阳赋》一文以纪念慈父的深深教诲。
  可以看到，除了为官的几年，朱松在家的大部分时间都不忘教导儿子朱子，特别是在另两个儿子夭亡之后，朱松更是把所有希望寄托在朱子身上。所以，在朱松生前的最后三年里，对朱子进行了系统的经学和理学教育，花相当大的精力指点朱子作文赋诗。而在弥留之际，朱松才会婉拒亲人们抚养朱子的好意，毅然把他托付给好友，品德高尚、学养深厚的五夫以求再造。
  正是父子情深，感同再造，长大成名后的朱子，经常回到政和、建阳、崇安等地祭扫先人。“封茔谅久安，千里一歔欷。持身慕前烈，衔训倘在斯。”这首《十月朔旦怀先陇》诗是朱子回政和护国寺扫墓时所作，表达了他不忘遗训、追慕先贤的理想。
  显而易见，没有深厚的家学渊源，没有祖父与父亲对理学的一脉相承，没有父亲的谆谆教诲与言传身教，朱子的旷世才华与横空出世便无法想象。当时，闽北正逢“道南第一人”杨时传承二程理学，“洛学”逐步向“闽学”过渡，闽北成为全国文化重心时期。正是因此，朱氏家族才对闽北情有独钟，而朱子的出现才在情理之中。
  如今，为了纪念朱子家族的功德，政和人民在护国寺旁建启贤祠，以祀朱森；在星溪书院北建天光云影阁，取名“韦斋祠”，以祀朱松；把重建的云根书院作为朱文公的祭礼场所，建朱子祠。每逢朱子诞辰之日，政和人民庆祝致祭，以表达对朱子三代在政和兴办教育、传播文化功绩的怀念与崇敬。