南平市图书馆

家乡·家世
  尤溪，朱子生命之源，他诞生于此。
  这是一个完整的古村落——国家级历史文化名村桂峰村深入其中，古风满目，古韵深厚，一路走去，分明是在读历史、读文化，岂止观赏了古建筑！
  龙门洞旁一片百亩方园内，有几百棵古老的银杏。原本只知道银杏是植物中的活化石，在我就读的大学母校未名湖旁，有两株高大直立的银杏树，年轻学子们路经时，都会走近抚摸它那笔直、粗壮的树干，仰望之，以示礼敬！而在龙门却是那样漫漫地成片，可见天地精华钟情于尤溪这块土地。这里还有个龙门洞，据传，夫子遭受韩侂胄党打击时，逃到这里，遇一老农，指引他躲进龙洞。他在洞内还整理过《四书集注》的手稿。
  有蓬莱就有神仙，有罗汉就有菩萨。
  尤溪还真有一座蓬莱山，一座罗汉山。蓬莱山位于尤溪、大田、德化交界处，是尤溪境内最高的山峰之一，山上有建于唐代的寺庙。据介绍，此山为三明市最优美的旅游景点，可谓“茂林修行，奇花异草，流泉飞瀑，景致独特，盛夏不暑，严冬不寒”。
  罗汉山又是一处好山水，气候温润，日照充足，风光秀丽，奇峰竞拔，怪石嶙峋，古树参天。那山岭中，洞穴沟坎都会成为洞府，是神仙隐匿的地方，也是圣人诞生之处。
  民间传说，朱家住处前后有“文”“公”两山，那日，竟然都熊熊大火，烈焰照天。子父接过吉兆，为新生儿取名“喜火”——子。
  夫子过世后，朝廷谥号文，后人便称之文公。这或许就是机缘巧合！
  朱子是名门旺族之后，且世代业儒。其先祖朱古僚被曾奉刺史陶雅之命领兵三千戌防徽州婺源，便移居于婺源。到了朱子祖父朱森那一辈，只读经书，不问生计，未能入仕，家境贫寒。他是告诫其子：“吾家业儒，积德五世，后当有显者，当勉励谨饬，以无坠先生之业。”
  家父·家教
  熹父朱松。
  家世到他时，已衰落至极。他想使家人过殷实的日子，重回先祖那时走进仕途得以腾达，他必须绝地崛起。
  他苦读十载，进士出身，到政和县当县尉，才有此后由徽入闽移居尤溪，住在好友郑安道馆舍，朱子在此出生。
  朱松深受儒学哺育，为人处事无不体现儒家思想。他胸藏经邦治国之道，可生不逢时，社会动荡，内忧外患交织。从靖康元年开始，朝廷就在逃跑和挨打中维持。百姓也得跟着颠沛流离，朱松数度携家小，或远赴福州、闽东，或躲居寺庙，或逃往深山……他把精力都放在小儿子朱子身上，他相信那位山人的预言：“富也只如此，贵也只如此。生个小孩子，便是孔夫子。”
  一个中秋夜，父子在庭院仰望天空，朱松告诉儿子：“头上是天。白天有太阳，晚上有月亮和星星。还有雷雨和闪电。”朱子冷不丁地问：“天之上有何物？”朱松大为惊讶，稚子能问这么深的问题！后来朱松在《中秋赏月》中记叙了这难忘的夜晚：“……停杯玩飞辙，河汉静不湍。痴儿亦不眠，苦觅蛙兔看。”可见，朱子自幼就有穷追深思的禀赋。
  厦门大学历史系教授乐爱国曾在福建日报发表过一篇题为《告诉你一个不一样的朱熹》的文章，乐教授说，朱子像牛顿一样爱思考。在《朱子语类》中有这样一段话：“尝见高山有螺蚌壳，或生石中。此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这不就与坐在苹果树下的牛顿相类？
  朱松是朱子的启蒙老师，他亲自督课讲授，进行系统的儒学教育，并结合当时的现实进行讲解。
  朱松特别爱国思想教育和注意忠孝节义教育，他讲解《春秋》。他抄录了黄山谷《令时五观》的“知耻可以养德，知分可以养福，知节可以养气”，为朱子立下了为人处世的座右铭。朱松激励朱子树立奋勇为国的思想，长大后能为国尽忠效力；他谈说了《昆阳赋》并题字，朱子把手书珍藏到老，晚年还作跋回忆：“绍兴庚申，熹年十一岁，先君罢官行朝，来寓建阳，登高丘氏之居，暇日手书此赋以授熹，为说古今兴亡成败大致，慨然久之……”
  儒家忠孝节义的圣训贤传，在朱子幼小的心灵中留下了深深的印记。他少小开始读《孟子》，深为吸引，立志要当“圣人”，后当他自己回忆这个读书感受时说：“某十数岁时，读《孟子》至‘圣人与我同类’者，喜不可言，以为圣人亦易做，而今方觉得难。”
  父亲请了一些有名望的大儒为他授课，使其所接受的教育有雄厚的积累。如刑部侍郎杨由义，出使金营不跪拜金帅，全节而归，给予了朱子忠君爱国的身教。他让朱子读老儒尹焞的《论语解》，成了朱子解读《论语》的入门。这些良好的教育，使朱子积累了相当雄厚的儒学基础，为日后的成就奠定了思想基础、学识基础、学养储备。
  朱子·尤溪
  朱子离开尤溪后，迁居建州，14岁时，朱松病危，托孤武夷山五夫里的好友刘子翚、刘勉之等理学深厚者。自此，开始了贯穿朱子一生的读书、求学、立论、传道的生涯。
  他痴情于著书立说、收徒传道，到哪里都要办学收生。他离开尤溪之后，据考回沈城9次，留下许多墨宝。他任同安主簿时，两次北归，途经尤溪，住大罗寺，留有“寒竹风松”之岩书。
  第三次回尤溪，遇林嶷当知县，建县学“观大阁”，朱子参观了该校，并作《观大阁》诗，称赞学校的壮观，赞扬林嶷兴学，抒发了对家乡重文兴教气象兴盛之激情。
  第四次回尤溪，他重游出生地郑氏馆舍，看到墙壁上父亲朱松题写的《蝶恋花》词：“清晓方塘开一镜。落絮飞花，肯向春风定。点破翠奁人未醒，馀闲犹倚芭蕉劲。拟托行云医酒病，帘卷闲愁，空占红香径。青鸟呼君君莫听，日边幽梦从来正。”
  此后数次回尤溪，或家事，或会友，或途经，或拐道，都有墨宝留下：诗词、题字、联子，单是诗就有30多首。其中一次恰遇知县石子重大力整顿县学，并聘朱子高徒林用中掌管教事。朱子应邀在县学讲论学问，在石子重、林用中陪同下，到其父“韦斋”旧址，缅怀先父，还题写了“韦斋旧治”，请石子重作《韦斋记铭跋》。现“韦斋旧治”碑仍站立于尤溪宾馆前。
  石子重重新修葺学宫，新建了传心阁、明伦堂、崇德斋、居仁斋、由义斋，竣工时朱子应邀道贺，亲撰《重修尤溪庙学记》，为明伦堂题匾作铭，为传心阁作跋，还为崇德、广业、居仁、由义四斋作铭。从此，尤溪县学“因为陈说圣贤修己治人之学，而讲求义理至当之归”之盛举，“异邦之人，亦复裹粮就学”，成为朱子理学传播盛地。
  据考，朱子第八次回尤溪时，应学者的要求，题写了著名的“读书起家之本，勤俭治家之本，和顺持家之本，循理保家之本”，还携友游天湖，作《立春大雪游天湖》诗三首。
  最后一次回尤溪，他为魁城连珍宇一门三进士留下了“诵诗知国政，读易见天心”的对联以及“梅竹”横幅。
  尤溪的文史工作者对这份宝贵的精神文化遗产作了很好地梳理、概括和总结，有几个方面对尤溪的影响是深远的。
  以农为本的重农思想。朱子著有三篇《劝农文》，告诉乡民“惟民生之本在食，足食之本在农，此自然之理也。若夫农之为务，用力勤，趋事速者所得多，不用力、不及时所得少，此亦自然之理也”，还要乡民们种植杂粮、桑麻，保护耕牛……数年之后，就能使尤溪的自然条件得到改善。朱子的教谕为百姓所接受，许多家谱、家规无不把劝农、农事列入其中，让子孙传承。宋时，尤溪每于夏历二月十五日，举行“劝农”典礼。
  兴文重教的兴起。朱子重视教育，亲自编写大量教材，修复和创办了不少学校，据不完全统计，仅福建省就有23所之多。他编的教材有《小学》《四书章句集注》《家礼》《近思录》《诗集传》，等。
  他把培养“圣人”作为教育的终极目的。什么样才算“圣人”？依他看来应是：明人伦，即为孝悌、忠信、仁义、礼智；从而修身、齐家、治国、平天下。要达到这个神圣的目标，整个过程，包括言行举止都要有具体的要求，形成一种规范。据《尤溪县志》记载，尤溪县书院始于朱熹时的南溪书院，后各朝各代都增办书院、学宫，并要求在其中学习的生员“以自学儒家四书五经为主，也学习诸子百家、史、志、策论和古文章、诗、词、歌、赋等。由县令（知县）和儒学教谕、训导，定期作集中讲授，解答疑难、指导学习和考评”。
  用崇尚诗文来形容尤溪人也不为过。自有朱松、朱子父子出版过诗集（《书斋集》《晦庵先生朱文公文集》）外，元、明、清直至现当代，都是诗文专集累累。
  清廉政绩。朱子一生为官短暂，不足9年，但他恪尽职守，为官清廉的名节流芳后世。他不论上奏朝廷、向同僚建言，还是自己身体力行，都不离恤民、省赋、正朝廷、立纪纲、厉风俗……他不厌其烦地规劝皇上应当“正心诚意”，远小人；他自己从政能为民谋利，不与民争利；他建议地方官员能廉明严毅，勤政不阿，恤民养民，劝学兴教，守土护境。
  循理守礼之民风。将注重社会风气的教化、每个家庭礼仪的建树，也都纳入理学的程序。他亲自编写了《家礼》，含婚礼，丧礼，祭祖以及一年中各节庆的祭祀，至今沿用。
  如今，尤溪已发生了翻天覆地的变化，已是一颗在万绿丛中熠熠生辉的明珠了。
  从山里走出去，不用爬山越岭、用双脚丈量地面了，也不用手提肩扛；这里物产丰富，民众生活大为改善，不用像朱子当年那样嚼着苦果，诓皇帝，以减免赋税，为家乡百姓减轻负担；还有许多山货，如竹、笋、香菇、金针菇、木耳、银杏、茶叶、金柑、芦柑等都成了宝贝。尤溪获得了许多荣誉：“中国金柑之乡”“中国绿竹之乡”“中国油茶之乡”以及中国“千年古县”之称号。
  朱子晚年，遭受不测，恶遇“庆元学案”，理学被打成“伪学”，备受攻击。朱子为“伪学魁首”，遭受追缉，尽管他倔强地认为“吾道不孤”，但仍含恨离世。
  在朱子身后，理学得到了极大弘扬。自元朝以后，《四书集注》成为钦定的国考教科书；朱熹被称为“三代下的孔子”，并从祀孔庙。如今走进县城，浓郁的朱子文化滋润着朱熹公园、紫阳公园、火车站前广场、大理公园等等，或竖石碑，或有围墙，均题写、镌刻朱子的诗词、对联、题字、名言，随时随处可以阅读朱子思想。