南平市图书馆

陈淳作为朱子晚年最得力的弟子，对朱子学的传承与发展起到了重要的作用，促使朱子学更广泛的传播，其哲学思想历来被学者认为是“笃守师说”，其晚年对陆九渊的批判，也给世人留下了强烈的“门户之见”的印象。论文以《北溪字义》为中心，结合《北溪大全集》对陈淳心性论进行研究，探讨他对朱熹心性论的发展和朱子学后学中心性论的发展走向。文章包括绪论和正文的三个部分：绪论部分主要阐述了文章的选题背景，目前学术界对陈淳心性方面的研究成果，和以《北溪字义》为中心研究陈淳心性论的价值以及文章的研究方法。第一部分介绍陈淳生平和其心性论的理论渊源。陈淳生性聪颖，少时表现已不同于同龄人，林宗臣见之授以《近思录》，开启了他对圣人之学的追求。由于陈淳夯实的文献功底，使他在晚年的讲学中能够将选取的每一个哲学范畴进行追本溯源，做到融会贯通，这样的诠释方式一方面有利于学者更全面地理解理学思想，另一方面则有利于探寻陈淳心性论的理论渊源。第二部分是文章的重点及中心论述内容，是对陈淳心性思想以及心性修养工夫的具体阐释。行文首先从“理”、“命”、“性”三个范畴论述陈淳心性的本体依据；再由性之善恶以及心的具体表现分析陈淳心性论中的“性”和“心”；最后探究其“心统性情”和心性修养工夫的具体内容。虽然陈淳心性论是对朱子心性思想的继承，但也具有其创新之处，因此在这一部分，笔者更关注于陈淳在心性思想以及修养工夫方面对其师说的创新与发展处，以探究陈淳心性论对朱子心性学发展的侧重点。第三部分主要分析陈淳心性论的价值和对其心性论进行评价。经过以上几章内容的分析，可以得出陈淳心性论的独特价值和他对朱子心性思想的发展与深化处，在总结这些结论的同时对学界一直以来所争论的陈淳对心的诠释是否有心学倾向的问题给予回应，即陈淳在阐述“心”与“理”的关系时确实存在着学倾向。文章以陈淳“心性论”为心，分析其“工夫论”对“宇宙论：“心性论”的现实意义，探求陈淳心理论的现实目标。