南平市图书馆

17世纪至18世纪中期，即日本德川幕府时代，是作为官方意识形态的朱子学受到古学派挑战，也是徂徕学由盛转衰的历史时期。论文结合荻生徂徕各阶段的著作，以及徂徕生平、活动的史料，考察这一阶段徂徕学的发展过程，并勾勒出儒学在近世日本社会中的实际状况。一方面，由荻生徂徕（1666—1728）构建的“礼乐”思想及其经世论，使得徂徕学在江户学界独树一帜。徂徕学的礼乐论包含了三方面内涵：首先，“礼乐”处于徂徕思想体系的核心地位，它经常被等同于“先王之道”，即“道谓礼乐者也”。其次，徂徕的“礼乐”是一种可以被实践的教养，通过“礼乐之教”来引导人“成德”，即“先王之四术”，这时“礼乐”是一种外在的道德规范。第三，“礼乐”作为一种理想的社会制度，经徂徕之手，被转化为“祭政一体”的政治理念。需要注意的是，与当时日本社会内部儒者热衷于解读和实践《文公家礼》不同，荻生徂徕的礼乐论绝非是要恢复古代中国的礼仪和条文，而是意在重构日本的道德规范与社会制度。徂徕学派文士们所进行的教育（先王四教）、政治（三代追思）和对外交往活动（与朝鲜通信使之笔谈），很大程度上是以此理论为前提展开的。遗憾的是，徂徕的礼乐论未能被江户社会所接纳，宽政以降，徂徕学逐渐没落甚至无人问津，归根结底是幕府的有意打压。序章对中日学界的徂徕学研究进行了回顾，阐明论文的基本框架、研究方法与研究意义，分析了对徂徕学再研究的可能性。认为，在先行研究已极度充分的当下，从东亚的视角审视徂徕学特别是其礼乐思想，使再研究成为可能。第一章主要讨论荻生徂徕的学术背景及思想渊源，通过考察荻生徂徕的生平及交往可以发现徂徕学的形成过程，认为徂徕学独特的方法论应部分归结于独特的经历。同时论文认为，朱舜水的古学思想间接影响了徂徕、徂徕早年对“诸子学”特别是对荀子思想的重视对徂徕学的形成有决定性的影响。第二章以徂徕各阶段经学、儒学类的著述为中心，论述了徂徕学“先王之道”的主要内涵与形成逻辑。认为荻生徂徕对“道”的认识并非一蹴而就，“先王之道”的形成是徂徕从朱子学体系和方法论的全面脱出的结果。第三章重点考察了荻生徂徕礼乐论的内容。徂徕将“礼乐”视为道德规范和社会秩序论，“礼乐”的内容除了上述三个方面外，最重要的是，徂徕强调“礼乐”背后，实际上暗含了另外一种超越“礼乐”的典范秩序——祭政一体，在这个体系下，井田制、封建制、重农思想都被囊括其中，而徂徕认为，在东亚世界内只有日本才有实现这种制度的可能。第四章具体论述“礼乐制度”论是如何展开的。以荻生徂徕著作《政谈》、《太平策》为核心，考察徂徕的制度论的实际样态，并指出：“礼乐制度论”（礼乐刑政）的实质是封建井田（复古）与“法治”的导入（郡县），是不变的制度与变异的风俗的结合。也正是因为徂徕这种制度论所体现出来的张力，才能够接纳“利”、“欲”、“事功”等被朱子学排除在外的思想。但是，“礼乐”本来是徂徕学中一个完整的体系，一旦成为实际的操作手段，就破坏了它的完整性。第五章论述了徂徕礼乐论在近世日本遭受的曲折。考察徂徕学派的活动，可以发现无论是作为教育实践行为的“礼乐之教”抑或徂徕对江户社会的改革陈情，最终都以失败而告终。第一方面，徂徕学在风靡一时之后，宽政年间以降遭到了来自朱子学派和幕府的双重打压，“礼乐”也逐渐转化成了一种功利主义，“追名逐利”的徂徕学就此形成。结论旨在阐明近世徂徕学的意义。论文认为，荻生徂徕确实引导了日本考据学的兴起，但是考据的方法只是作为徂徕学的一种手段，而徂徕通过此种方法阐发出的“实理实学”的意识，才是推动后来的日本思想史前进的真正动力。第二方面，从内部的思想发展逻辑来审视徂徕学的“礼乐”，可以发现近世的东亚世界，实际上仍是一个由共同思想连带的整体，徂徕思想中的理性主义仍值得今人借鉴。