南平市图书馆

朱子学之学术（哲学）思想体系的建构者，不仅包括朱子，还涵盖朱子门人及其后学。限于朱子学术成就覆盖范围之广与朱子门人、后学受教人数众多，因此著者认为，在解读朱子学之哲学思想的时候，既要围绕最能代表朱子思想的著作，又要有针对性地关注朱子门人与其后学的学术成果。对于前者，著者选择《朱子语类》作为研究对象。这是由于它是朱子学思想体系的第一次完整系统的表达，以它为研究对象就是从门人向老师提出问题出发，并围绕问题的深入探讨与展开去阐明朱子门人在朱子学思想体系最终形成过程中所发挥的重要作用。所以，向世陵教授指出，这种“以《朱子语类》为中心去探讨朱子学问题体系的路径本身就是值得引起注意的新的思考”。①
  对朱子门人哲学思想的研究，氏著以蔡氏父子与陈淳为中心展示他们对朱子学思想体系的进一步完善与哲学义理阐释的精致化、规范化。蔡氏一门，以蔡元定与蔡沈最为卓著。对其哲学思想的研究，著者运用经学哲学的概念。前者的代表作之一《易学启蒙》，不仅是蔡元定起稿，还是朱子与其反复商讨的结果。而蔡沈的《书集传》则是直接“继承朱子意志而作，完成了朱子的未竟的事业，但其中也有不少是对朱子思想的丰富和推进”。②在理学家的思想体系中，道统观念已是深植于心。朱子于《尚书·大禹谟》中所提取的“十六字心法”又为以蔡沈为代表的理学家所继承，因而蔡沈《书集传》在贯彻这一思想的同时，利用《洪范》补充、完善道统思想，将朱子强调的道统传承由尧舜禹的“十六字心法”推延到了商汤与周武王的“皇极”心法，从而做到了既关注儒家心性论的内圣修养方面，又关联到了外王的政治层面。通过对以蔡氏父子为代表的理学家哲学思想的研究，著者认为他们从事的经学研究表面上是对朱熹经典注疏工作的继续与完成，实质却是对朱子学派经学体系的丰富和完善。
  朱子哲学理论建构最基本的前提是确立理的本体、形上地位，又围绕理气关系从不同面向解释现实世界的所以然。这种思想在被陈淳吸收的过程中，又以“理不离气”去修正“理在气先”等内容，从而将朱子的理本思想与理气浑成论的现实等整合统一起来。尽管他撰著的《北溪字义》涵盖了本体论、心性情与道德修养等内容，但是他因受朱子思想影响而未能超出朱熹的理学命题。不过，著者却着重强调，陈淳《北溪字义》的贡献不是在于思想内容方面超出朱熹且有所创新，而是在于“这一文本对朱熹著述中概念的选择性解释以及由此带来朱子学概念体系的规范化问题”。③