南平市图书馆

氏著汲取现存的研究资源，既对“朱子门人”与“朱子学”这两个概念作了精细的辨析与界定，又重点以朱子学术思想的成长历程为主线考定朱子门人的不同从学阶段及其群体特征。朱子门人之多，诚如氏著中引朱氏挚友陆游为方士繇所撰之墓志铭：“朱公之徒数百千人”。此数目的精确性如何虽可质疑，但却反映出朱子之学术思想在当时学术界中的传播情形。而朱公门人之盛况不仅表现在对其群体性的勾勒，还专列朱门翘楚以证其实：宋代学者黎靖德于咸淳六年（1270）所编的《朱子语类》所记之人就达数百，《宋史·道学传》又对黄榦、李燔等六人作专题以述之。明清时期，以戴铣《朱子实纪》、宋端仪《考亭渊源录》与韩国李滉《宋季元明理学通录》，以及黄宗羲《宋元学案》、朱彝尊《经义考》等海内外学者撰著分别从人数、籍贯等方面作不同的阐述。进入现代学术研究范式以来，以陈荣捷为代表的现代学人对朱子门人的“是”与“非”问题作了详实的考证，这就为朱子门人研究的深化和展开提供了牢固可靠的史料。在借鉴陈氏研究的基础上，方彦寿教授的《朱熹书院与门人考》采取以书院为研究标准，从而将书院与门人的研究结合起来的做法为研究朱子门人提供了新视角。其后，又陆续有文章补充和完善已有的研究。从这一视角来讲，《朱子门人与朱子学》的出版亦属此例。但是，此书又有所不同，主要反映在两个方面：
  首先，氏著辨析与界定了“朱子门人”与“朱子学”这两个概念。“朱子门人”一词旨在表明学者学派归属的问题，在参考陈荣捷先生《朱子门人》与相关文献的基础上，该著明确了朱子门人的标准是有求学记录的亲传弟子。因此，同时期以真德秀、魏了翁等为代表的对朱子学有好感的私淑者便被排除在外。至于“朱子学”，学术界通常采用了约定俗成的做法，却又疏于深究。①在分析目前所使用的相关“朱子学”的概念后，著者对此一概念的界定则是借鉴了马克思主义学科相关核心概念的区分方法，从而判定了“朱子学”的确切定义。②
  其次，氏著围绕朱熹本人思想的发展历程对朱门弟子做一整体性的考证工作。
  这种研究内容就要求我们分别从动态与静态两个层面考察朱子门人的群体特征，即从门人从学于朱子的动态过程与其静态的特征分析。前者主要是以时间为轴考察朱子门人群体所进行的学术思想活动和实践活动，具体内容包含三个阶段：早期门人（绍兴十九年到朱熹创立“中和新说”标志着理学思想真正成熟的乾道五年）、中期门人（乾道六年到绍熙五年庆元党禁之前）与晚期门人（绍熙六年到庆元六年朱熹去世）。通过这三个阶段的考察，朱子门人这一学术群体的形成与发展过程便呈现在学者面前。对其静态特征的分析，则是涵盖了上述三个阶段中涉及的朱门群体聚集过程、问学机缘、地域分布、社会阶层来源、朱熹本人的讲学和著述及其兼学情况等七个方面，也由此为我们展现了以朱熹为核心所形成的朱子学这一学术群体在宋明理学史上的重要影响。除此，该著指出，当时的一些朱子私淑在传播与推广朱子学的过程中所起的作用也应该被纳入学者的视阈之内。