南平市图书馆

上文对改革开放四十年来朱子《家礼》、乡约及民间家礼文献的研究作了总结。目前的情况是：（一）朱子《家礼》的来源基本弄清楚了，学者在《家礼》是否为朱子所作这一点上基本取得共识，那就是《家礼》确为朱子所作，“后人伪作说”赞同者越来越少，《家礼》的文本研究也基本告一段落，儒者与《家礼》的文本书写跟乡里宗族组织的有机关系将是日后的学术增长点。（二）乡约研究多半是从区域社会史角度展开的，但目前的研究大部分还嫌宽泛，乡约以什么形式扎根于乡里土壤尚需继续累积个案，这方面胡恒《皇权不下县？——清代县辖政区与基层社会治理》（北京，北京师范大学出版社，2015年）一书提供了很好的研究范式，可供乡里礼秩研究者参考。（三）民间家礼文献数量众多，形式多样，散布各地，目前这些文献还在整理中，这方面，刘永华提出的“仪式文献”概念及研究范式具有启发和借鉴意义。“所谓仪式文献就是用于引导仪式或在仪式中使用的文献”，“仪式文献研究是一个多学科的课题，涉及文献学、宗教学、人类学、社会文化史等不同学科和方法，侧重研究的问题包括：仪式文献源流与分类的研究，仪式文献传承谱系的梳理，仪式文献传承主体即仪式专家的研究，仪式文献与仪式表演之间关系的探讨，不同区域仪式文献之比较研究，不同仪式传统之仪式文献的比较研究，仪式文献与政治、社会关系之研究等。”①这些问题和方法同样适用于对民间家礼文献进行清理和考量，“进村找庙、进庙找碑”式的社会调查在搜集到各种形式的民间家礼文献的同时，还充满了民间家礼从文本到实践的整个过程的生动信息，这些信息全面地反映了礼仪作为“人”的生活必须，经过各种变形成为适合某区域、某阶层生活的必备部分，对这必备部分的认识除了需要大量的个案积累之外，还需要引入新的范式，在此基础上才能探求动态轨迹的变化，这些将是日后学术增长点之所在。
  总之，从司马光《书仪》到朱子《家礼》的出现，再到乡约的出现和民间家礼文献的蔚为大观，礼制经过改头换面，终于一步步从贵族走向庶人，形成了内容跟庙堂礼典有别，但精神实质跟庙堂礼典遥相呼应的乡里礼秩。它如同一张网络，对家族和社会形成了富有弹性但严格有效的约束，并跟代表皇权和官僚贵族阶层利益的庙堂礼典结合在一起，形成了从庙堂到乡里礼仪生活多样化但最终结为一体的格局，维持着传统中国日常社会秩序的运转。这方面的研究因为以往未被注意，也因为积累的范式尚少，目前空白点众多，随着礼制这一新学术领域的继续开辟和多种研究范式的积累，以后还有巨大的增长空间。