南平市图书馆

福谷彬①：《南宋道学的展开》②（京都大学学术出版会，2019年）
  该书之题称有意识地沿袭土田健次郎《道学之形成》之名而取，并且在内容上也有关联。土田《道学之形成》中指出，代表南宋理学朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻之思想乃为“道学”所归摄，而“道学”指的则是二程思想及深受其影响的思想。土田书中将道学形成期北宋作为主要研究对象，关于南宋期则少有着墨。专著承接土田氏所指，进而将着眼点置于南宋道学诸派整体图像之描绘。全书共由七章构成，第一章、第六章、第七章论及朱子，第二章论及胡宏，第三章论及陈亮，第四章、第五章论及陆九渊。
  该书的特色在于点出道学者的“政治态势”与其哲学思想的关联性。书中所谈及的“政治态势”，指的并非个别政策，而是他们为了形成舆论而采取何种姿态来说服他人。
  余英时《朱熹的历史世界》指出在“道学”与“反道学”的朝廷党争时期，朱子与陆九渊都站在“理学”的阵营，在政治上做出协调。对此，书中第四章“淳熙党争下陆九渊的政治立场——关于《荆国王文公祠堂记》”通过分析此时期的陆九渊著述，指出陆九渊认为朱子于党争中的攻击性态势，犹如使得北宋朝廷产生决定性龟裂的王安石，对此表示强烈的不满。另外更指出，朱子欲以将反道学势力彻底从朝廷中排除的方式，来结束党争；而陆九渊则欲采取消除“道学”与“反道学”之对立意识的方式，来终结党争。
  第五章“作为说服方法的陆九渊的‘本心’论”重新考察了陆九渊的“本心”论。陆九渊的本心论是视自己的“本心”与整个宇宙为一体的思想。一直以来，这一思想被认为是在自己的心中发现道理的主观思想。但是，阅读陆九渊的《杂著》等叙述后，可知他反而否定只属于自己的想法，主张正是谁都能自然接受的观点才是有道理的，自己和他人广泛共有的心才是“本心”。不把自己的想法强加于人，而将他人的想法诱导到自己认为的正确方向上，这オ是陆九渊的“本心”论的特征所在。该章分析了陆九渊的佛教批判和与朱熹的“无极太极”论战的内容，论述了陆九渊的说服方法的特征。陆九渊的说服方法，并不从根本上否定他人的观点，而是指出他人也有一定的优点和道理，并以此为基础来说服他人。
  第六章“消失的“格物致知“的去向”着眼于朱熹的封事中出现的对“十六字心法”的解释的变化，探讨了朱熹的君臣论。结论指出从朱熹对“十六字心法”的解释变化中，可以看到在皇帝被视为绝对存在的皇帝制度的理念下，朱熹如何不允许皇帝的专制，争取士大夫监督、牵制皇帝权力作用的正当化的一番苦心。