南平市图书馆

［1］中村春作①：《徂徕学の思想圏》（ペリかん社，2019年）
  荻生徂徕是日本江户时代中后期的儒者，他与弟子创立了徂徕学。关于荻生徂徕，丸山真男在《日本政治思想史研究》（东京大学出版会，1952年）中，论述了徂彳来学是如何一步步斩断朱子学中“自然”与“人”、“道德”与“政治”的连续性，使之解体的过程，阐明了徂徕学为日本内发的“近代化”所做出的准备。由此以来，徂彳来学研究在日本政治思想研究中占据了重要的地位。
  中村春作此书，是由作者在1981—2013年间发表的论文修改而成，尽管如此，仍能看出作者对于徂徕学有一贯之思考。因为如果只关注徂徕与政治思想相关的著作，则难以窥见徂徕思想的全貌，所以作者通过探讨以下数个未被学界关注的问题，借以重论徂徕的政治思想。
  全书分为九章，各章的目次如下：第一章以“物”为教、第二章“名”与“物”与“俗”、第三章从“古言”来看“先王之道”、第四章经书解释与思想史的关系、第五章《政谈》的世界、第六章“华夷变态”之中的徂徕学、第七章“气质之性”的去向、第八章反徂徕学---------------对于
  “风俗”论的看法。
  其中，最重要的是第九章“对于‘风俗’论的看法”。作者在此章论及徂徕对于“风俗”的观点。徂徕的“风俗”观，建立在朱子的“风俗”观的批评之上。从朱子学的观点来看，作为世俗习惯的“风俗”，没有太大的价值，只是统治阶级作为“教化”矫正的对象，与之相反，徂徕则为了统治人民，很重视“风俗”的价值（徂彿认为“风俗”对于统治人民很有价值）。徂徕以为，“制度”一旦建立，由于社会情况的变化，制度会渐渐脱离时代。而作为世俗习惯的“风俗”，则是追求时宜，能够紧跟时代而变化。所以“风俗”虽然不是完整无缺的，但是比“制度”，更有合时宜的一面。如果统治者参考世俗风俗的变化，建立起新的制度，则能够让风俗更加完美。如此，对于徂徕而言，“制度”与“风俗”，都是生生流行的“活物”。
  至今为止的徂徕学研究，大多认为徂株学与后来的“国体思想”相衔接，有专权的一面。而中村春作的研究，则展现了徂徕思想的创新之处。
  ［2］坂东洋介①：《从徂徕学派到国学一作为表现的主体》②（ペリかん社，2019年）
  至今为止，江户时代的日本国学者与徂徕学派的儒学者的关系，经常被视作“国粹主义”与“中华主义”，或者“国文学”与“政治思想史”的对立关系。该书则指出了这种模式化的观点，不免有“扣帽子”的嫌疑。作者以荻生徂徕《政谈》和《太平策》、太宰春台《辩道书》、服部南郭《燈下书》（以上属徂徕学派），与贺茂真渊《国意考》和《にひまなび》（属国学学派）为主要研究材料，对江户时代的社会风俗、时代背景，以及研究对象的生平及其交往加以细致分析，深入地探讨了徂徕学与日本国学思想的关联。
  全书分为两章，每章各有八节，共十六节。第一章“经世论的外围”，通过考察近世日本社会的职业观念，探讨了徂徕学出现的意义。作者指出徂徕在经书解释中所展现出的“劳动”的观念，随后论述了徂徕门人与国学者之间勃发的所谓“国儒论争”。第二章“贺茂真渊的思想”，作者通过与前述徂徕思想进行对比，考察了作为国学学派开祖的贺茂真渊的思想。
  作者指出，徂徕为了避免陷入当时流行的以朱子学为代表的“万物一理”的观点，因面非常重视现实世界中千差万另叭各种各样的形态，比如说“中国”与“日本”的社会，日本传统中的“文雅”与“武俗”，以及和歌中所展现出的个人感情。工匠有工匠的方法，学者有学者的方法，每种职业都有其各自的方法。那么，人们怎样才能修得自己的工作方法呢?作者用“型”（かた）这个日语词汇对之进行了说明。日语的“型”（かた），是在格斗或者歌舞中，用心设计而成的具体招式。作者对于徂保与真渊所共有的这种职业思想的特征，将之归纳为“型”。通过对比“型”的思想与以达到特殊的精神境界或者理解深奥哲理为目标的“心”的思想，作者最后指岀这一“型”的思想就是近代日本因素。这一由徂徕发现并为真渊继承与发展的“型”的思想，给明治以后的近代劳动者带来了深厚影响。