南平市图书馆

（一）专著
  ［1］中村春作①：《徂徕学の思想圏》（ペリかん社，2019年）
  荻生徂徕是日本江户时代中后期的儒者，他与弟子创立了徂徕学。关于荻生徂徕，丸山真男在《日本政治思想史研究》（东京大学出版会，1952年）中，论述了徂彳来学是如何一步步斩断朱子学中“自然”与“人”、“道德”与“政治”的连续性，使之解体的过程，阐明了徂徕学为日本内发的“近代化”所做出的准备。由此以来，徂彳来学研究在日本政治思想研究中占据了重要的地位。
  中村春作此书，是由作者在1981—2013年间发表的论文修改而成，尽管如此，仍能看出作者对于徂徕学有一贯之思考。因为如果只关注徂徕与政治思想相关的著作，则难以窥见徂徕思想的全貌，所以作者通过探讨以下数个未被学界关注的问题，借以重论徂徕的政治思想。
  全书分为九章，各章的目次如下：第一章以“物”为教、第二章“名”与“物”与“俗”、第三章从“古言”来看“先王之道”、第四章经书解释与思想史的关系、第五章《政谈》的世界、第六章“华夷变态”之中的徂徕学、第七章“气质之性”的去向、第八章反徂徕学——对于“风俗”论的看法。
  其中，最重要的是第九章“对于‘风俗’论的看法”。作者在此章论及徂徕对于“风俗”的观点。徂徕的“风俗”观，建立在朱子的“风俗”观的批评之上。从朱子学的观点来看，作为世俗习惯的“风俗”，没有太大的价值，只是统治阶级作为“教化”矫正的对象，与之相反，徂徕则为了统治人民，很重视“风俗”的价值（徂彿认为“风俗”对于统治人民很有价值）。徂徕以为，“制度”一旦建立，由于社会情况的变化，制度会渐渐脱离时代。而作为世俗习惯的“风俗”，则是追求时宜，能够紧跟时代而变化。所以“风俗”虽然不是完整无缺的，但是比“制度”，更有合时宜的一面。如果统治者参考世俗风俗的变化，建立起新的制度，则能够让风俗更加完美。如此，对于徂徕而言，“制度”与“风俗”，都是生生流行的“活物”。
  至今为止的徂徕学研究，大多认为徂株学与后来的“国体思想”相衔接，有专权的一面。而中村春作的研究，则展现了徂徕思想的创新之处。
  ［2］坂东洋介①：《从徂徕学派到国学一作为表现的主体》②（ペリかん社，2019年）
  至今为止，江户时代的日本国学者与徂徕学派的儒学者的关系，经常被视作“国粹主义”与“中华主义”，或者“国文学”与“政治思想史”的对立关系。该书则指出了这种模式化的观点，不免有“扣帽子”的嫌疑。作者以荻生徂徕《政谈》和《太平策》、太宰春台《辩道书》、服部南郭《燈下书》（以上属徂徕学派），与贺茂真渊《国意考》和《にひまなび》（属国学学派）为主要研究材料，对江户时代的社会风俗、时代背景，以及研究对象的生平及其交往加以细致分析，深入地探讨了徂徕学与日本国学思想的关联。
  全书分为两章，每章各有八节，共十六节。第一章“经世论的外围”，通过考察近世日本社会的职业观念，探讨了徂徕学出现的意义。作者指出徂徕在经书解释中所展现出的“劳动”的观念，随后论述了徂徕门人与国学者之间勃发的所谓“国儒论争”。第二章“贺茂真渊的思想”，作者通过与前述徂徕思想进行对比，考察了作为国学学派开祖的贺茂真渊的思想。
  作者指出，徂徕为了避免陷入当时流行的以朱子学为代表的“万物一理”的观点，因面非常重视现实世界中千差万另叭各种各样的形态，比如说“中国”与“日本”的社会，日本传统中的“文雅”与“武俗”，以及和歌中所展现出的个人感情。工匠有工匠的方法，学者有学者的方法，每种职业都有其各自的方法。那么，人们怎样才能修得自己的工作方法呢?作者用“型”（かた）这个日语词汇对之进行了说明。日语的“型”（かた），是在格斗或者歌舞中，用心设计而成的具体招式。作者对于徂保与真渊所共有的这种职业思想的特征，将之归纳为“型”。通过对比“型”的思想与以达到特殊的精神境界或者理解深奥哲理为目标的“心”的思想，作者最后指岀这一“型”的思想就是近代日本因素。这一由徂徕发现并为真渊继承与发展的“型”的思想，给明治以后的近代劳动者带来了深厚影响。
  （二）论文
  今年为纪念山崎闇斋400周年诞辰，《艺林》69号中编辑了山崎闇斋特集，刊载了九篇关于阁斋及其门人的论文，以及作为特集资料的《山崎阁斋年谱》、《山崎闇斋研究文献目录》、《著作翻刻文献目录》。其中有不少关于神道的论文，在此则介绍关于朱子学的部分。
  ［1］久保隆司：《“敬义内外说”与“神儒兼学”之关联性与圏斋神学的构造理解》
  为人所知的山崎圏斋是一位热心于朱子学的学者，同时在晚年建立了名为垂加神道之神道一派，企图使朱子学与神道融合。“敬义内外说”乃衍生于朱子学之学说，讨论的是心身之“身”就“敬以直内，义以方外”（《周易》文言传）而言，应属于“内”“外”何者的问题。闇斋主张“身”属“内”，却被包含其弟子在内的多数朱子学者所反对，然他终未改其说。
  论文整理了使得闇斋学派内部崩解之要因，即阁斋与其弟子的“敬义内外说"争论内容，同时指出圏斋视“身”属“内”之见解与其神道之理解的密切关联性，构造性地分析山崎闇斋如何使此见解与朱子学之尊和神道信仰做出整合性的立论。
  闇斋认为朱子学的“敬”可以通过神道的“祓”仪式而得以深刻体会。文中指出在“知”的方面，是以朱子学为优先；而“行”则是神道为优先。虽然久保的考察略显操之过急，然而他正向地处理未曾被充足考察过的闇斋神儒融合观，并确立了明了的推论，在这一点上具有一定学术意义。
  另外，《艺林》山崎阁斋特集号中，细谷惠志①《〈文会笔录〉所见之薛敬轩与闇斋的思想》，则着眼于山崎闇斋主要著作《文会笔录》中多所引用薛頊之语的部分，指出山崎阁斋是为了继承薛環之“敬”的思想所为的。
  ［2］许家晟②：《“道”与“安天下”：从“人情”的视点重新审视徂徕来学》（《日本儒学会报》3，2019年）
  与丸山真男之后，将西方的历史发展阶段论毫无批判地引入日本，从而试图找出徂徕学中的“近代性”不同，本论文通过分析徂徕的多篇文章，指出徂徕学中的“道”是基于不完全不合理的“人情”，徂徕根本就不相信面向全人类的“道”的普遍性。作为结论，本论文认为徂徕学否认“道”的普遍性，缺乏追求理想的态度，它所承载的思想认为接受一切残酷现实都是理应，不容许人们逃向理想，徂徕学可能是导致徂徕学衰退的原因之一。