南平市图书馆

前言
  在当今的日本思想史领域，儒学思想研究主要集中在伊藤仁斋、荻生徂徕等朱子学批判者的身上，相对而言，对日本朱子学本身的关注呈降低趋势。但众所周知，日本儒者的思想受朱子学影响很大，在论及日本儒者时，研究者也多通过与朱子学的比较进行探讨。可以说，要了解朱子学在东亚是如何被接受的，对日本儒者思想的考察是很重要的。
  本文介绍的内容涵盖日本儒者整体的研究状况以及朱子学本身的研究成果。另，本文的研究回顾仅包括2019年1月至12月的出版物。
  一、日本朱子学研究
  （一）专著
  ［1］中村春作①：《徂徕学の思想圏》（ペリかん社，2019年）
  荻生徂徕是日本江户时代中后期的儒者，他与弟子创立了徂徕学。关于荻生徂徕，丸山真男在《日本政治思想史研究》（东京大学出版会，1952年）中，论述了徂彳来学是如何一步步斩断朱子学中“自然”与“人”、“道德”与“政治”的连续性，使之解体的过程，阐明了徂徕学为日本内发的“近代化”所做出的准备。由此以来，徂彳来学研究在日本政治思想研究中占据了重要的地位。
  中村春作此书，是由作者在1981—2013年间发表的论文修改而成，尽管如此，仍能看出作者对于徂徕学有一贯之思考。因为如果只关注徂徕与政治思想相关的著作，则难以窥见徂徕思想的全貌，所以作者通过探讨以下数个未被学界关注的问题，借以重论徂徕的政治思想。
  全书分为九章，各章的目次如下：第一章以“物”为教、第二章“名”与“物”与“俗”、第三章从“古言”来看“先王之道”、第四章经书解释与思想史的关系、第五章《政谈》的世界、第六章“华夷变态”之中的徂徕学、第七章“气质之性”的去向、第八章反徂徕学---------------对于“风俗”论的看法。
  其中，最重要的是第九章“对于‘风俗’论的看法”。作者在此章论及徂徕对于“风俗”的观点。徂徕的“风俗”观，建立在朱子的“风俗”观的批评之上。从朱子学的观点来看，作为世俗习惯的“风俗”，没有太大的价值，只是统治阶级作为“教化”矫正的对象，与之相反，徂徕则为了统治人民，很重视“风俗”的价值（徂彿认为“风俗”对于统治人民很有价值）。徂徕以为，“制度”一旦建立，由于社会情况的变化，制度会渐渐脱离时代。而作为世俗习惯的“风俗”，则是追求时宜，能够紧跟时代而变化。所以“风俗”虽然不是完整无缺的，但是比“制度”，更有合时宜的一面。如果统治者参考世俗风俗的变化，建立起新的制度，则能够让风俗更加完美。如此，对于徂徕而言，“制度”与“风俗”，都是生生流行的“活物”。
  至今为止的徂徕学研究，大多认为徂株学与后来的“国体思想”相衔接，有专权的一面。而中村春作的研究，则展现了徂徕思想的创新之处。
  ［2］坂东洋介①：《从徂徕学派到国学一作为表现的主体》②（ペリかん社，2019年）
  至今为止，江户时代的日本国学者与徂徕学派的儒学者的关系，经常被视作“国粹主义”与“中华主义”，或者“国文学”与“政治思想史”的对立关系。该书则指出了这种模式化的观点，不免有“扣帽子”的嫌疑。作者以荻生徂徕《政谈》和《太平策》、太宰春台《辩道书》、服部南郭《燈下书》（以上属徂徕学派），与贺茂真渊《国意考》和《にひまなび》（属国学学派）为主要研究材料，对江户时代的社会风俗、时代背景，以及研究对象的生平及其交往加以细致分析，深入地探讨了徂徕学与日本国学思想的关联。
  全书分为两章，每章各有八节，共十六节。第一章“经世论的外围”，通过考察近世日本社会的职业观念，探讨了徂徕学出现的意义。作者指出徂徕在经书解释中所展现出的“劳动”的观念，随后论述了徂徕门人与国学者之间勃发的所谓“国儒论争”。第二章“贺茂真渊的思想”，作者通过与前述徂徕思想进行对比，考察了作为国学学派开祖的贺茂真渊的思想。
  作者指出，徂徕为了避免陷入当时流行的以朱子学为代表的“万物一理”的观点，因面非常重视现实世界中千差万另叭各种各样的形态，比如说“中国”与“日本”的社会，日本传统中的“文雅”与“武俗”，以及和歌中所展现出的个人感情。工匠有工匠的方法，学者有学者的方法，每种职业都有其各自的方法。那么，人们怎样才能修得自己的工作方法呢?作者用“型”（かた）这个日语词汇对之进行了说明。日语的“型”（かた），是在格斗或者歌舞中，用心设计而成的具体招式。作者对于徂保与真渊所共有的这种职业思想的特征，将之归纳为“型”。通过对比“型”的思想与以达到特殊的精神境界或者理解深奥哲理为目标的“心”的思想，作者最后指岀这一“型”的思想就是近代日本因素。这一由徂徕发现并为真渊继承与发展的“型”的思想，给明治以后的近代劳动者带来了深厚影响。
  （二）论文
  今年为纪念山崎闇斋400周年诞辰，《艺林》69号中编辑了山崎闇斋特集，刊载了九篇关于阁斋及其门人的论文，以及作为特集资料的《山崎阁斋年谱》、《山崎闇斋研究文献目录》、《著作翻刻文献目录》。其中有不少关于神道的论文，在此则介绍关于朱子学的部分。
  ［1］久保隆司：《“敬义内外说”与“神儒兼学”之关联性与圏斋神学的构造理解》
  为人所知的山崎圏斋是一位热心于朱子学的学者，同时在晚年建立了名为垂加神道之神道一派，企图使朱子学与神道融合。“敬义内外说”乃衍生于朱子学之学说，讨论的是心身之“身”就“敬以直内，义以方外”（《周易》文言传）而言，应属于“内”“外”何者的问题。闇斋主张“身”属“内”，却被包含其弟子在内的多数朱子学者所反对，然他终未改其说。
  论文整理了使得闇斋学派内部崩解之要因，即阁斋与其弟子的“敬义内外说"争论内容，同时指出圏斋视“身”属“内”之见解与其神道之理解的密切关联性，构造性地分析山崎闇斋如何使此见解与朱子学之尊和神道信仰做出整合性的立论。
  闇斋认为朱子学的“敬”可以通过神道的“祓”仪式而得以深刻体会。文中指出在“知”的方面，是以朱子学为优先；而“行”则是神道为优先。虽然久保的考察略显操之过急，然而他正向地处理未曾被充足考察过的闇斋神儒融合观，并确立了明了的推论，在这一点上具有一定学术意义。
  另外，《艺林》山崎阁斋特集号中，细谷惠志①《〈文会笔录〉所见之薛敬轩与闇斋的思想》，则着眼于山崎闇斋主要著作《文会笔录》中多所引用薛頊之语的部分，指出山崎阁斋是为了继承薛環之“敬”的思想所为的。
  ［2］许家晟②：《“道”与“安天下”：从“人情”的视点重新审视徂徕来学》（《日本儒学会报》3，2019年）
  与丸山真男之后，将西方的历史发展阶段论毫无批判地引入日本，从而试图找出徂徕学中的“近代性”不同，本论文通过分析徂徕的多篇文章，指出徂徕学中的“道”是基于不完全不合理的“人情”，徂徕根本就不相信面向全人类的“道”的普遍性。作为结论，本论文认为徂徕学否认“道”的普遍性，缺乏追求理想的态度，它所承载的思想认为接受一切残酷现实都是理应，不容许人们逃向理想，徂徕学可能是导致徂徕学衰退的原因之一。
  二、朱子学研究
  （一）专著
  福谷彬①：《南宋道学的展开》②（京都大学学术出版会，2019年）
  该书之题称有意识地沿袭土田健次郎《道学之形成》之名而取，并且在内容上也有关联。土田《道学之形成》中指出，代表南宋理学朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻之思想乃为“道学”所归摄，而“道学”指的则是二程思想及深受其影响的思想。土田书中将道学形成期北宋作为主要研究对象，关于南宋期则少有着墨。专著承接土田氏所指，进而将着眼点置于南宋道学诸派整体图像之描绘。全书共由七章构成，第一章、第六章、第七章论及朱子，第二章论及胡宏，第三章论及陈亮，第四章、第五章论及陆九渊。
  该书的特色在于点出道学者的“政治态势”与其哲学思想的关联性。书中所谈及的“政治态势”，指的并非个别政策，而是他们为了形成舆论而采取何种姿态来说服他人。
  余英时《朱熹的历史世界》指出在“道学”与“反道学”的朝廷党争时期，朱子与陆九渊都站在“理学”的阵营，在政治上做出协调。对此，书中第四章“淳熙党争下陆九渊的政治立场——关于《荆国王文公祠堂记》”通过分析此时期的陆九渊著述，指出陆九渊认为朱子于党争中的攻击性态势，犹如使得北宋朝廷产生决定性龟裂的王安石，对此表示强烈的不满。另外更指出，朱子欲以将反道学势力彻底从朝廷中排除的方式，来结束党争；而陆九渊则欲采取消除“道学”与“反道学”之对立意识的方式，来终结党争。
  第五章“作为说服方法的陆九渊的‘本心’论”重新考察了陆九渊的“本心”论。陆九渊的本心论是视自己的“本心”与整个宇宙为一体的思想。一直以来，这一思想被认为是在自己的心中发现道理的主观思想。但是，阅读陆九渊的《杂著》等叙述后，可知他反而否定只属于自己的想法，主张正是谁都能自然接受的观点才是有道理的，自己和他人广泛共有的心才是“本心”。不把自己的想法强加于人，而将他人的想法诱导到自己认为的正确方向上，这オ是陆九渊的“本心”论的特征所在。该章分析了陆九渊的佛教批判和与朱熹的“无极太极”论战的内容，论述了陆九渊的说服方法的特征。陆九渊的说服方法，并不从根本上否定他人的观点，而是指出他人也有一定的优点和道理，并以此为基础来说服他人。
  第六章“消失的“格物致知“的去向”着眼于朱熹的封事中出现的对“十六字心法”的解释的变化，探讨了朱熹的君臣论。结论指出从朱熹对“十六字心法”的解释变化中，可以看到在皇帝被视为绝对存在的皇帝制度的理念下，朱熹如何不允许皇帝的专制，争取士大夫监督、牵制皇帝权力作用的正当化的一番苦心。
  （一）论文
  中嶋谅①：《南宋袁甫的“朱陆折衷”论》（《日本儒学会报》，2019年第3期）
  中嶋氏在市来津由彦氏的研究基础上，对朱陆折衷论提出了新观点。市来氏指出陆九渊于淳熙十四年象山讲学前的时期与朱子的对立并不明显；在象山讲学之后，对立方才变得尖锐，而盛行于南宋末的“朱陆折衷论”，则是尝试折衷在激烈对立前的陆九渊前期思想与朱子思想的论点。对此，中嶋氏以“朱陆折衷论”代表人物之一的袁甫为例，进行如下论述。
  ①主张折衷张杖、朱熹、吕祖谦、陆九渊思想之际，所用之词为“一是之地”（《蒙斋集》卷十四、《重修白鹿堂书院记》）。
  ②“一是之地”本是陆九渊与朱子于“无极论争”交锋时所用之词。
  ③对于陆九渊来说“无极论争”的目的不在于驳倒朱熹；而是使朱陆思想呈现对比，发现其一致处。
  如上所论，中嶋作出结论，认为袁甫的朱陆折衷论乃继承陆九渊的后期思想。市来氏的朱陆折衷论见解则是在分析钱时与袁甫之父袁燮后所得出的结论。中嶋氏指出在“朱陆折衷论”中，除了有依据陆九渊前期思想的，也有依据后期思想所成的。
  此外，在2019年有关朱子《文公家礼》的文献影印系列丛书吾妻重二编著《家礼文献集成・日本篇》的第八册也得以出版。该书中收录了林凤冈等的《服制合编》、中村惕斋《亲尊服义》、伊藤东涯《释亲考》等六篇。2019年虽然没有《朱子语类》的译注书发行，但多个研究机构都刊登了面向出版的译注稿。
  2020年3月随着引领日本朱子学研究多年的早稻田大学教授土田健次郎教授退休，《朱子的思想体系》（汲古书院，2020年）与《朱子学及其展开：土田健次郎教授退休纪念论文集》（汲古书院，2020年）相继出版。前者对土田教授已发表的论稿重新进行了系统整理，后者是以土田教授的学生的研究为中心的论文集。两者都堪称日本朱子学研究的精华之作，但由于超过了本文所涉及的发行时期，将在来年进行详细介绍。
  最后，由于新冠疫情的影响，日本国内各大图书馆暂停借阅服务，导致笔者无法收集到足够的研究资料以供介绍，不胜遗憾，在此向诸位读者表示歉意。