南平市图书馆

2019年，日本学界继续开展对朱熹文集的翻亥叭译注工作，大部分是对多年来相关作业的继承。②同时，针对朱熹本人的思想、理论体系进行的调查、研究也有许多新的成果，在此介绍一二。
  黑田祐介通过考察宋代“赤子之心”注释的变迁，以张载、程颐、吕大临等的注释为参考，并以赵歧的注释为对照，明确了朱熹以“赤子之心”为喻，讲究其与“诚”的紧密关系，要求为学者注重“敬”、“诚意”的实践功夫的学问方法。③
  辻井义辉为补充先行研究中重视“元、春、仁”，忽视“贞、冬、智”及其相关构造的不足，以朱熹“智藏说”为中心进行了分析。他指出：“收藏”被用作表现“贞”、“冬”性格的概念，其基本意义是包含了“春”、“夏”、“秋”之展开的“生命力”；其附带意义则包含了“终结至此为止的展开”和“准备新的展开”两方面。而“智”则反映了以上“收藏”的基本意义和附带意义。具体而言，“智”判断善恶，并由此决定自己对事物的态度。“智‘’在进行是非判断的同时，又接着为“恻隐”这一新的展开做准备，因此，“智”既是内心现象的终结，又是其开始。①
  土田健次郎在其新作《朱熹的思想体系》②中，对朱熹的思想体系进行了极为全面而周详的论述。这部长达700余页的鸿篇巨著，以朱熹庞大的文献资料为基础，以其士大夫的身份及其所处的时代为背景，对各时期朱熹针对各种社会、文学、哲学等问题的学说进行了纵横对比，是近年来少有的对朱熹本身进行全面、系统分析的研究成果。先从朱熹学说资料的全貌出发，对其“骨骼”进行把握，再对各种个例能够对其学说进行充分说明的极限范围进行验证，或者对之前提炼出的“骨骼”的妥当与否进行重新确认一这种不断重复检验与反馈的质朴操作，正是土田朱熹研究的方法。因此在本书中，我们可以看到大量的文献例举与对其进行的细致分析。这些文献与分析又涵盖了朱熹学说的方方面面，包括朱熹所见为学的目的、世界的构造（理、气）、心的分析、学问论（格物）、修养论（居静）、士大夫与社会以及朱熹与佛教、经学、文学等内容。本书也是作者多年来朱子学研究成果的一个总结，但却并不是对这些成果的简单罗列。作者对各种朱熹研究的成果进行了重组，为读者勾画出朱熹丰富多彩的思想世界。