南平市图书馆

2019年韩国的朱子哲学研究论文出版约35篇。研究主题大致分为形上学、心性论和工夫论三部分，另外，还包括朱子与其他哲学家的关系、读书观，及其四书学等。本文按主题介绍朱子学研究的发展趋势，及值得关注的论文。
  朱子形上学思考一直是韩国学界深度关注的领域，包括理气论、太极论、易学等各种主题。2019年，以朱子形上学为题材的论文有：《通过分析理概念来探索朱熹的逻辑体系》、《朱子的“理先气后”是形式逻辑的关系吗？——以朱伯昆的说明为中心》、《朱熹易学中道德本性的含义》、《朱子哲学中太极论与理气论的脉络差异》、《太极论的模式转换中出现的问题及其解决——以朱熹和王夫之的太极论为中心》等。
  金起贤所撰《新儒学的形而上学转换——从理体气用到理乘气机》一文指出，朱子根本地扭转了原有的形上学模式，转而建立起新的模式。据金先生介绍，朱子之前的形上学坚持“理体气用”的路线，但朱子基于两个原因，将其转换为“理乘气机”的形上学模式：一、在“理体气用”的形上学中，善的创造只能解释为“理”的直接运动变化。但朱子认为，“理”与“气”是在相互相涵中实现的；二、根据“理体气用”发展的性理学，工夫不过是等待先天之善的本心出现，所以平时是不必用工夫的。但是，比起扩充先天善心的工夫，朱子更重视平时的涵养。此文详细分析朱子形上学如何地峰回路转、开出一新形上学系统。
  方炫妵的《关于朱熹哲学中理的主宰性问题小考》分析了“性情之心”和“天地之心”的涵义，并试图解答朱子哲学中“理是否具直接主宰、指导气性之能力”这一古老的哲学问题。根据此文，“理是否能直接主宰气性”这一问题的答案取决于对“理有动静”的肯定与否。若否定“理有动静”，主张理无法起作用，则理当然不会有直接主宰气性的能力。相反地，若肯定“理有动静”，主张理能作用，则理对于气性之主宰也将会是可能的。此文站在“理有超越动静”立场上，主张“人之心”与“天地之心”有一致性，而理的超越作用可见于每一具体的事事物物。他认为，理存在于总体的变化中——在天地生物的过程中、在道德思维和判断的主体中——即便是在人的心中，也起着“绝对的命令”的作用。此文从理与心在“主宰”议题上的关联性，对“理能主宰”这一重要的哲学问题进行了具有说服力的说明，指出，在朱子，“理的主宰”是指“普遍存在的原理——理是不限时空、无懈可击地主宰着包括人类在内的天地万物”。
  朱子心性论领域则一直以“中和论辩”为关注焦点。2019年，相关论文有《通过“中和论辩”看“心统性情”理解》、《中和新说，从方法到目的》等。其中金玟的《道心的脱本体化——朱熹道心人心论为中心》分析了朱子的“中和论辩”与“人心论”的关系，界定了道心的意义。论文主张，朱子早期和后期的“道心人心论”，分歧点在中和旧说和新说理论体系的变化。在早期的道心人心论中，朱子遵循了“天理人欲·道心人心”传统解释，此时的“道心”指的是“中和旧说”中的“未发本体”；在“中和新说”中，因发展出“心统摄性和情”，心能发挥“知觉”，并具“一体主宰”之义，故后期道心人心论中的“人心”与“道心”内涵，都有了转变。在“人心”，脱离了承担价值判断的责任，只是单就心之“知觉”作用及其“感官的自然欲求”而言。“道心”不再代表“天理”或“未发的本体”，成为属于经验层次的“道德意识”。至后期，“道心”与“人心”不过是一个经验心的两个面向。如此一来，依着中和旧说的“早期道心人心论”，原本是指向“两个不同的根源”，即“本体之道心”和“现象之人心”二根源，在中和新说之后，则转为“一个经验心的两种不同知觉”。
  朱子工夫论主要对“未发涵养”、“格物致知”等各种主题进行了讨论。2019年，该领域有《格物和伦理两难》、《朱熹的道德认识论》、《朱熹工夫论中历史书的意义》等论文。其中，金慧洙《关于朱熹伦理说基本原理的研究》一文，从现代伦理学的观点分析了朱子理气论，阐明了朱子伦理学的基本原理和结构，阐释了朱子学如何体现现代伦理学的多种形态和特征，探索了朱子哲学的现代化可能性。论文认为，朱子伦理学涵盖了两种伦理形态及特征：一、朱子学肯定道德原理的普遍性，主张其合理性，具有义务论的特点；二、朱子伦理学具有存在伦理学的特征，即道德主体是以成为具道心之圣人为目标的。
  如果把朱子工夫论的主要内容“格物致知”，理解为是对对象的认识探索，就会有“朱子工夫论与人格无关联”的问题。目前研究大多将朱子“格物”义限制在“伦理”之事上作理解，把“格物”和“涵养”皆解释为“对内在道德的认识或保证”。朱光镐的《朱子的工夫论：从“体悟本体”到“与对象建立适当关系”》一文从解释学角度，指出“格物”的意义不应仅限于“伦理学”层次，这对于当代朱子“格物”义之探讨，有一定的贡献。认为，朱子的“格物”义还应包括以成熟的人格应对事物形成圆融的关系等。
  朱子的其他领域包括朱子学与其他学问的关系、朱子的读书观、四书学、身体观、法制观等也有一定研究。相关论文有《宋明理学中荀子哲学的评价和接受——朱子为中心》、《朱子的语言观和中道的读书观》、《〈朱子语类〉读书法中朱子的实体论性语言观》、《没有恶之理——朱熹对程颢“理有善恶”的解释》、《恶从善始——朱熹对程颢“善恶皆天理”的解释》、《对刑罚和法制的朱子学认识研究——以朱熹和蔡沈的书经解释为中心》、《孟子浩然之气章注释史的展开研究：以赵岐和朱熹为中心》、《对朱熹和戴震身体谈论的比较研究》等。这些研究表现了朱子学丰富的内涵。