南平市图书馆

1．谢淑熙，《从〈朱子语类〉探析朱子〈论语〉思想》，《孔孟月刊》，2019年第57卷9/10总号681/682，第1～12页。
  （1）问题意识
  朱熹教学强调品德教育的重要性，经常以《论语》作为教材，相关著述中，以南宋黎靖德所编的《朱子语类》，所蕴含的真知灼见最受后人重视。《朱子语类》是继《论语》之后，阐扬教育理论的重要典籍，以分类编排的方式，对原语录所记载的文字，往往予以改动，与其他语录对比参照，更能适切地了解朱子学说。论文首先简介《论语》内容大要，其次论述《朱子语类》一书的体例、内容，还记述了当年朱子教学师生互动的概况，以深入了解《朱子语类》记载朱子《论语》学说思想之全貌极具重要价值。
  （2）论文架构
  第一节，《朱子语类》的成书与体制；第二节，《朱子语类》所揭示的《论语》观及其特性；第三节，朱子《论语》观传承儒家道统的学术价值。
  （3）论文摘要
  第一节，《朱子语类》成书以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为序，现在的《朱子语类》初版由黎靖德编辑，于南宋度宗咸淳六年出版，并将每个人纪录语录的年代都保存下来，《朱子语类》综合了九十七家所记载的朱熹语录，详尽地保存了许多朱子晚年定论，亦是《朱子语类》的特点和具有更高参考价值所在。《朱子语类》的体制，首先，朱熹收集关于四书的各种注解，特别是二程及其门徒注解，反复选择编成精义、要义或集义，再从集义中选择他认为正确的解释加入集注，并在此基础上发挥他的观点，再做或问来阐述他如此注解之缘由，解答别人可能提出之问题，朱熹着重推敲字句，进而了解文义，深入经书的意涵；其次，研究朱门学说的重要工具，《朱子语类》虽是保存较完备的语录，但仍有一部份重要材料在编集期间散失，朱子门人以《或问》解析《四书章句集注》，兼取门人的语录，并溯及二程学说思想，以寻求朱熹教学的旨趣；最后，尊重古圣先贤的解经旨意，朱子教导学生，读经书要抛弃主观的、随意的态度，应该要顺着文意客观地理解，先儒的解经说书，朱子提及前辈学者大多举出赞成的见解，无非要学生养成尊重先贤的态度，学习古圣先贤阐述思想言论，刻苦用功，认真体会。
  第二节，从《朱子语类》所记载的内容，理解朱子是以怎样的方式教导学生学习《论语》，以彰显《论语》教材的内容旨意。首先，教导学生研读《论语》的方法，采用一问一答的形式进行，指导学生要逐篇逐章去研读，不可急躁躐等，朱熹认为研读《论语》要循序渐进，一日只看一段，且要涵泳深长意味；其次，提问与讨论必须相辅相成，以“里仁为美章”为例，朱子教导学生以孔子作榜样，强调在学问的探究上，要深入追求，详细的提问，并与同侪切磋琢磨，让自己的学业日益精进；最后，深入了解经书的文句语义，朱子教导学生要明白文句典故的来龙去脉，根据文义文势，添加虚字以铺陈文句是无所谓的，但是不可以在经文上添加重要的实字，画蛇添足，以免偏离经书旨趣，影响文句的义涵，强调读经要以精读熟思、咀嚼字句作为解释经书的方法，儒家之道不只是可以坐而言的学说，更是必须起而行的人生圭臬。
  第三节，朱熹治学严谨，朱子《论语》观传承儒家道统的学术价值，第一，弘扬儒家仁爱学说，兹引《朱子语类·雍也篇》叙述朱子引导学生读《论语》研谈论仁爱学说为例，说明“仁”潜藏在每个人的内心深处，是不假外求的，是每个人内在品德涵养的结果，且照亮整个中国族群，其次，“仁”是待人接物的准则，它的实际意义是“爱人”，朱子以“仁者心之德，爱之理”的伦理纲领来诠释“克己复礼为仁”的义涵，朱子也强调“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的语义更宽广，是儒家“仁爱”思想的具体体现。第二，彰显孝弟伦理思想，朱子作为儒家思想之传承者，其对道德问题的思考，贯穿其间的主题，自然也离不开对家庭伦理道德的思考，兹引《朱子语类·论语二》叙述为例，说明“孝弟”之道是源自人类“天命之性”，也是伦理道德的基础。第三，树立研读经典良方，朱子教导研读次序本末不可倒置，研读经典需从态度着手，全神贯注是关键，朱子曾说：“读书，将圣贤言语就自家身上做工夫，方见事事是实用。”说明读书要融会贯通圣贤经典的话语，要向师长请教，与同侪相互切磋，才可以使自己的进德修业日起有功。
  2．杨自平，《论二程及朱子思想中的颜子形象》，《孔孟月刊》，2019年第57卷5/6总号677/678，第35～46页。
  （1）问题意识
  作者认为朱子论颜回的重点已与北宋理学家有所不同，重在彰显孔门统绪的传衍。就《论语》文献来看，确实可见出孔门的传衍，孔子原本属意颜渊为传人，然因颜回不幸早夭，只得另谋传人，曾子能理解孔子一贯之道，后世亦认定曾子接续孔子之道。《论语集注》是朱子抉择合适的说法辅助读者理解《论语》，既然《论语》记载孔门传承之事，自然得有所关注；再者朱子曾提出他主张的“道统”说，故这样的说法并无疑问。但从孔门统绪传衍来论颜回只是《论语》的一部分，颜回尚有其他面向，且朱子在《论语或问》、《论语精义》、《语类》都有关于颜回的看法，故有必要更全面地看待朱子对颜回的评价。因此，二程如何论颜子及二子看法的异同，与朱子对二程说法的阐发与开展都有必要进行深入分析，即此见出程、朱一系对颜子的评价。
  （2）论文架构
  第一节，论二程“学颜子”及观圣贤气象的主张；第二节，二程论颜子之德、颜子之学、颜子之乐；第三节，朱子对二程论颜子说法之承继与开展。
  （3）论文摘要
  第一节，颜回是孔门重要弟子，《论语》中颜回的人格形象十分鲜明。宋明理学家对颜回的为学与境界有诸多阐发，周敦颐教二程观颜子气象，程明道提出“学颜子”，可得出两个重点：一、明道以学以成圣为最高目标，以“学颜子”作为引导学习者的进路。二、之所以选择颜子而非孟子，以孟子才高不可学，故以颜回为学习榜样；且若能学习颜子之德，自有孟子、禹、稷的事功。这两点说明颜回去圣不远，其境界可学而至，有颜回之德自有圣贤事功。
  第二节，肯定颜子具圣人之德，程伊川进一步阐发颜子之学及颜子之乐，已为颜子的贤人形象建立大致模型。
  第三节，到了朱子，除了阐发二程的说法，也进一步提出颜子近圣人生知之资并具事功之才，对于颜子之乐，一方面着重在克己的工夫，又附带说明工夫到了极致，便能私欲尽去，天理流行的境界。在二程及朱子看来，圣人不易学，相较下，颜子虽有过人的纯粹性情，但他通过立志学孔子，致力克己工夫，格物穷理，达到私欲尽，天理存的境界。通过观颜子气象及对颜子之学的理解与阐发，二程及朱子发挥的新意，也让颜子成了程、朱生命实践之学的最佳代言人。而二程及朱子对颜子学行的诠解，正可作为后人如何善读经典的参考。