南平市图书馆

自程子以“所以”强调性地区分形上、形下，“所以”和“所以然”就成为天理概念的基本内涵。然而，“所以”一词在朱子哲学话语中的具体含义，仍然有含糊之处。“所以”一词在朱子那里，大体上有三种用法：其一，引出某一现象的原因。如，“雪花所以必六出者，盖只是霰下，被猛风拍开，故成六出。如人掷一团烂泥于地，泥必灒开成棱瓣也。又，六者阴数，太阴玄精石亦六棱，盖天地自然之数”①。其二，用以、用来之义。如，“人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：‘书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。＇其何可废！”②其三，决定义。如，“耳目之视听，所以视听者即其心也，岂有形象”③。最后这种用法是理解天理概念的关键，但“决定”是在什么意义上的“决定”，还有待深思。
  在朱子那里，“所以然”基本上都是与知相关联的：
  如事亲当孝，事兄当弟之类，便是当然之则。然事亲如何却须要孝，从兄如何却须要弟，此即所以然之故。如程子云：“天所以高，地所以厚。”若只言天之高，地之厚，则不是论其所以然矣。④
  这则语录中的“所以然”指道德规范的根据和自然现象的原因，是格物致知的目标。在朱子看来，道德实践能否真正落在实处，是由知的深浅决定的。“所以然”更多地指向道德行为背后的根据。“所以然”既然是知的内容，其中虽然包含对天理的认识，但严格说来，我们不能说天理就是万物的所以然。因为天理并不依赖于人的认知。
  “所以然”有时也被表达为“所以当然”。在解释《论语》“五十而知天命”时，朱子即将“天命”解释为“事物所以当然之故”：
  又云：“天命处，未消说在人之性。且说是付与万物，乃是事物所以当然之故。如父之慈，子之孝，须知父子只是一个人，慈孝是天之所以与我者。”⑤
  既然强调天之“付与”，“事物所以当然之故”也就有了普遍、决定的意思。