南平市图书馆

（二）“体用一源”说
  还可以运用“体用论”的思维模式来加以说明。按汤用彤对魏晋玄学“体用论”的分析，指出“玄学盖为本体论而汉学则为宇宙论或宇宙构造论”，玄学主张“体用一如，用者依真体而起，故体外无用。体者非于用后别为一物，故亦可言体外无物”，而汉儒则主张万物由“元气”而生，元气被设定为一种永存的“实物”，故就汉儒的宇宙论而言，“万物未形之前，元气已存；万物全毁之后，元气不灭。如此，则似万有之外、之后别有实体。如依此而言体用，则体用分为两截”，所以，汉儒喜用《老子》“有生于无”之说以证其宇宙论；但是，“玄理之所谓生，乃体用关系，而非谓此物生彼，如母生子等”。①这一体用论的分析工具适可借用过来，用以分析朱子“理生气”这一命题。
  理与气，正如同体与用的关系；依照“体用一源，显微无间”（程颐语）这一理学体用观，那么，作为“用”者之“气”必依“理”而起，正与汤用彤所谓“用者依真体而起”之意相吻合。毫无疑问，程颐“体用一源”论应当深深印在朱子的哲学意识中，故其必能熟练地使用体用论思维模式来重建理气论。②至此，我们终于可以得出一个结论：理生气是指气依理之体而起，由此而推，理生气盖谓理为气之体，绝非“此物生彼，如母生子等”的意思。这应当是对朱子“理生气”说的一项善解。