南平市图书馆

朱熹提出“理一分殊”的命题，以此来概括一理与万物、一理与万理的关系。所谓理一分殊，即指天理只有一个，而天理存在于万事万物之中，通过分殊之万物表现出来。可见“万物皆有此理，理皆同出一原。……物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”①指出理是原、是本、是体，万物是末、是用、是发见。理既是宇宙的本体而主宰万物，又是宇宙的本原而派生万物。所谓理是本体，“见天下事无大无小，无一名一件不是此理之发见”②，天下万物都是理的显现和作用。所谓理是本原，即理派生物。他说：“此理处处皆浑沦，如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形。一穗有百粒，每粒个个完全；又将这百粒去种，又各成百粒。生生只管不已，初间只是这一粒分去。物物各有理，总只是一个理。”③理产生物是一个生生不已的过程，每件物都由理派生，但物物之理不是分割的、欠缺的理，而是完整的、浑沦的理。朱熹天理论的理是本体论与生成论统一的范畴。
  朱熹的“理一分殊”说具有重要的当代价值，正如韩国建国大学哲学系郑相峰教授所指出：“至今数码技术改变了全球的信息结构，以便于磨掉全世界人之间的时空距离。因此我们容易接触到世界各地的文化习俗、伦理规范、宗教信仰，等等。于是自然会发现全球世界各地彼此之间有文化上的差异、规范上的差异、宗教上的差异。所谓‘差异’，是指两者之间有所不同，然不加任何主观性的评价给它。同时我们意识到人人皆有所以为人的存在价值。身为存在者的每一个人存在于天地之间，生来具有天赋的权利。在各种人际关系上须是要互相同等对待，不应该受到任何上下优劣的等级区别。不管皮肤色不同、国家民族不同、语言文化不同、教育背景不同、经济状况不同，‘差等’或‘差别’则在此世界上应当消失掉。同等对待涵盖互相尊重。人与人之间的相爱亦是从此开始的。每一个人都有自己的才质与个性。虽才质与个性不同，但人人有权利受到同等对待。在此我认为我们应该给‘理一分殊’的伦理学层次上的涵义予以现代性价值意义。”①对朱熹的“理一分殊”说，可作这样的理解，全体人类是由各个不同肤色，不同国家民族，不同语言文化、教育背景，不同经济状况的个人组成的，虽然每个人都有自己的个性和才质，但人人（每一个个人）都有受到同等对待的权利，得到同等的对待，这就是“理一”；“分殊”就是具有不同文化、文明背景的在各方面存在着差异的不同的个人。“理一”存在于“分殊”之中，世界的进步与发展，不能离开不同文明的各个国家民族、每一个个人的发展与进步。由此把每一个个人的发展与整个人类的发展结合起来，以构建人类命运共同体，这体现了朱熹“理一分殊”思想的当代价值。