南平市图书馆

家乡·家世
  尤溪，朱熹生命之源，他诞生于此。
  这是一个完整的古村落——国家级历史文化名村桂峰村深入其中，古风满目，古韵深厚，一路走去，分明是在读历史、读文化，岂止观赏了古建筑！
  龙门洞旁一片百亩方园内，有几百棵古老的银杏。原本只知道银杏是植物中的活化石，在我就读的大学母校未名湖旁，有两株高大直立的银杏树，年轻学子们路经时，都会走近抚摸它那笔直、粗壮的树干，仰望之，以示礼敬！而在龙门却是那样漫漫地成片，可见天地精华钟情于尤溪这块土地。这里还有个龙门洞，据传，夫子遭受韩侘胄党打击时，逃到这里，遇一老农，指引他躲进龙洞。家乡的山水、自己的乡亲救了他！他在洞内还整理完成了《四书集注》的手稿。
  有蓬莱就有神仙，有罗汉就有菩萨。
  尤溪还真有一座蓬莱山，一座罗汉山。蓬莱山位于尤溪、大田、德化交界处，是尤溪境内最高的山峰之一，山上有建于唐代的寺庙。据介绍，此山为三明市最优美的旅游景点，可谓“茂林修行，奇花异草，流泉飞瀑，景致独特，盛夏不暑，严冬不寒”。
  罗汉山又是一处好山水： “气候温润，日照充足，风光秀丽，奇峰竞拔，怪石嶙峋，古树参天”。那山岭中，洞穴沟坎都会成为洞府，是神仙隐匿的地方，也是圣人诞生之处。
  不然，朱子诞生时怎么会山山水水都来道贺？！朱家住处前后有“文”、 “公”两山，那日，竟然都熊熊起火，烈焰照天。熹父接过吉兆，为新生儿取名“喜火”——熹。
  夫子过世后，朝廷谥号文，后人便称之文公。这不就是命运机缘嘛！
  朱熹也是名门旺族之后，且世代业儒。其先祖朱古僚被称为一方富豪。他曾奉刺史陶雅之命领兵三千戌防婺源，便移居于婺源。朱氏后裔尊之为婺源朱氏始祖。
  到了朱熹祖父朱森那一辈，因其祖是一个只读经书，不问生计之人，一生不得志，未能入仕，家境贫寒。但他还是告诫子孙后辈： “吾家业儒，积德五世，后当有显者，当勉励谨饬，以无坠先生之业。”
  朱松在《行状》中，回忆其父，亦云： “家人生产未曾挂齿。子松游乡校，时时少得失，无所钦戚。家既素单，久而益急，或劝事生业，曰： ‘外物浮云尔，无庸有为也。使子贤，虽不荣，于我是，不然，适重为后日骄纵之资尔’。晚读内典，深解义谛，时时为歌诗，恍然有超世之志。”
  家道已衰落，朱松只能奋而重振。
  家父·家教
  熹父朱松。
  家世到他时，已衰落至极。他要想使家人过殷实的日子，乃至于重回先祖那时，为一方富豪，抑或走进仕途，得以腾达，他必须绝地崛起。
  他进士出身，到尤溪县当县尉，才有此后移居尤溪，住在好友郑安道馆舍，朱熹在此出生。
  朱松自然深受儒学哺育，为人处事无不体现儒家思想。
  他从小苦读经书，胸藏经邦治国之道，可生不逢时，所处的时代可以说是儒学已式微，社会动荡，内忧外患交织；道德伦丧，信仰断裂，心理失范。从靖康元年开始，朝廷就在逃跑和挨打中维持。百姓也得跟着颠沛流离，朱松就数度携家小，或躲居寺庙，或逃往深山……国家离乱，抱负压抑，丧子之痛，使朱松沮丧。从此，他把精力都放在小儿子身上，他相信那位山人的预言： “富也只如此，贵也只如此。生个小孩子，便是孔夫子”。
  一个中秋夜，父子在庭院仰望天空，朱松告诉儿子： “头上是天。白天有太阳，晚上有月亮和星星。还有雷雨和闪电。”朱熹冷不丁地问： “天之上有何物？”朱松大为惊讶，稚子能问这么大，这么深的问题！后来朱松在《中秋赏月》中记叙了这难忘的夜晚： “……停杯玩飞辙，河汉静不湍。痴儿亦不眠，苦觅蛙兔看。”可见，朱熹自幼就有穷追深思的秉赋。
  厦门大学历史系教授乐爱国，在福建日报发表过一篇题为《告诉你一个不一样的朱熹》的文章，笔者对文中最中意的是，乐教授说，朱熹像牛顿一样爱思考。在《《子语类》中有这样一段话： “尝见高山有螺蚌壳，或生石中。此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这不就与坐在苹果树下的牛顿相类？ “下者变而为高，柔者变而为刚。”在今天几乎是基本常识， “沧海桑田”嘛！
  “千字桃”又是一则佳话，表现出小朱熹的勤奋、执著。相传一个仲春时节，满园桃花盛开，父子欣喜赏花。朱松口念唐诗， “桃花潭水深千尺，不汲汪伦送我情”，这是李白的七言绝句《汪伦》的后两句，要朱熹抄写。朱熹很快写就，送到父亲面前。朱松说，字写得不错，有长进。却点了点“挑”字： “心正字正，心不正字不正啊！”朱熹一看，原来是自己把“桃”字写成“挑”字，他听了父亲讲解的那首唐诗。知道自己人在案旁，心在窗外，就请求再写一千个“桃”字。
  窗外风雨大作，把满园桃花打落，一片狼藉。当他写完了一千个“桃”字时，天气忽然开朗，满园桃花复开，一片灿烂，人们说这是对朱熹勤学苦练的褒扬。一段佳话，传说至今。
  朱松见小儿聪慧，4岁就让朱熹读《孝经》，小儿哪懂？但让他知道“孝”是什么。慢慢地，朱熹懂了，才能写出“不若是，非人也”的体会；5岁就送他入学堂，还赋诗《送五二郎读书诗》相送勉励。
  朱松是朱熹的启蒙老师，他亲自督课讲授，对朱熹进行系统的经、书教育，并结合当时的现实，进行讲解。
  父亲还为他请了一些有名望的大儒，为他授课，使其所接受的教育有雄厚的积累。如刑部侍郎杨由义，出使金营不跪拜金帅，全节而归，给予了朱熹忠君爱国的身教。他让朱熹读老儒尹焞的《论语解》，成了朱熹解读《论语》的入门。
  朱松也注重《论语》学的传授，但他最重《春秋》一经。他认为：一是它的“尊王攘夷”，可以名正言顺地攘斥异族入侵。二是它倡导的“君臣父子大论大法”可以整顿业已败坏的封建纲常。朱熹正是从朱松传授的《春秋》学中得到爱国主义思想的灌输。
  朱松对朱熹特别注意忠孝节义教育，他抄录了黄山谷《令时五观》，题了三句赞语： “知耻可以养德，知分可以养福，知节可以养气”，这可以视之为教育朱熹的思想道德准绳，为朱熹立下了为人处世的座右铭；朱松竭尽全力地、时时处处地用儒家的忠孝节义、道德文章去熏陶启迪朱熹，意在激励朱熹树立奋勇为国的思想，期望朱熹长大后能为大宋中兴尽忠效力；他为朱熹谈说了《昆阳赋》并题字，朱熹把手书珍藏到老，晚年还作跋回忆： “绍兴庚申，熹年十一岁，先君罢官行朝，来寓建阳（应是建瓯），登高在氏之居，暇日手书此赋以授熹，为说古今兴亡成败大致，慨然久之。……”
  儒家忠孝节义的圣训贤传，在朱熹幼小的心灵中留下了深深的印记。他少小开始读《孟子》，深为吸引，立志要当“圣人”，后当他自己回忆这个读书感受时说：“某十数岁时，读《孟子》至‘圣人与我同类’者，喜不可言，以为圣人亦易做，而今方觉得难。”
  由于良好的教育，使朱熹积累了相当雄厚的儒学基础，为日后的“四书”、 “五经”等成就，奠定了指导思想。学识基础、学养储备，使“四书”成为经典，被朝廷定为全国科考教科书。直至当代，这些经典都还发挥着作用，毛泽东同志曾经把《楚辞集注》作为国礼赠送给时任日本国首相的田中角荣；夫子的《《朱子家训》至今也都还有很强的生命力，其中： “见老者，敬之；见幼者，爱之”，“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”， “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”， “处事无私仇，治家无私法”， “勿损人而利已，勿妒贤而嫉能”， “见不义之财勿取，遇合理之事从之”……都仍脍炙人口，备受提倡。朱熹·尤溪
  朱熹离开尤溪后，迁居建州。
  到了14岁，朱松病危，托孤武夷山五夫里的好友刘子晕、刘勉之等理学深厚者。
  自此，开始了贯穿朱熹一生的读书、求学、立论、传道的生涯。
  他痴情于著书立说、收徒传道，到哪里都要办学收生。
  他离开尤溪之后，据可考，回沈城9次。留下许多墨宝。
  朱熹任同安主簿时，两次北归，途径尤溪，住大罗寺，留有“寒竹风松”之岩书。
  第三次回尤溪，遇林嶷当知县，建县学“观大阁”，朱熹参观了该校，并作《观大阁》诗，称赞学校的壮观，赞扬林嶷兴学，抒发了对家乡重文兴教气象兴盛之激情。
  第四次回尤溪，重游出生地郑氏馆舍。看到墙壁上父亲朱松题写的《蝶恋花》词： “清晓方塘开一镜。落絮飞花，肯向春风定。点破翠奁人未醒，馀闲犹倚芭蕉劲。拟托行云医酒病，帘卷闲愁，空占红香径。青鸟呼君君莫听，日边幽梦从来正。”馆前的半亩方塘和父亲的遗作给了他怎样的点拨？他悟到了什么？那首《观书有感》便酝酿于胸，脱口而出： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这是朱熹“主敬”理念的阐发，悟出天地、生命、事业如若生生不息，就要依靠那源头不枯，极含深刻的哲理。
  此后数次回尤溪，或家事，或会友，或途径，或拐道，都有墨宝留下：诗词、题字、联子，单是诗就有30多首。其中一次恰遇知县石子重大力整顿县学，并聘朱熹高徒林用中掌管教事。朱熹应邀在县学讲论学问。同时，在石子重、林用中陪同下，到其父“韦斋”旧址，缅怀先父，还题写了“韦斋旧治”，请石子重作《韦斋记铭跋。现“韦斋旧治”碑仍站立于尤溪宾馆前。
  石子重重新修葺学宫，新建了传心阁、明伦堂、崇德斋、居仁斋、由义斋，竣工时朱熹应邀道贺，亲撰《重修尤溪庙学记》，为明伦堂题匾作铭，为传心阁作跋，还为崇德、广业、居仁、由义四斋作铭。从此，尤溪县学“因为陈说圣贤修已治人之学，而讲求义理至当之归”之盛举， “异邦之人，亦复裹粮就学”，成为朱子理学传播盛地。
  据考，朱熹第八次回尤溪时，应学者的要求，题写了著名的四个“之本”： “读书起家之本，勤俭治家之本，和顺持家之本，循理保家之本”；还携友游天湖，作《立春大雪游天湖》诗三首。
  最后一次为魁城连珍宇一门三进士留下了“诵诗知国政，读易见天心”的对联以及“梅竹”横幅。
  尤溪的文史工作者对这份宝贵的精神文化遗产作了很好地梳理、概括和总结，有几个方面对尤溪的影响是深远的。
  以农为本的重农思想。朱熹著有三篇《劝农文》，告诉乡民，“惟民生之本在食，足食之本在农，此自然之理也。若夫农之为务，用力勤，趋事速者所得多，不用力、不及时所得少，此亦自然之理也”，还要乡民们种植杂粮、桑麻，保护耕牛……数年之后，就能使尤溪的自然条件得到改善。
  朱熹的教谕为百姓所接受，许多家谱、家规无不把劝农、农事列入其中，让子孙传承。
  宋时，尤溪每于夏历二月十五日，举行“劝农”典礼。
  兴文重教的兴起。朱熹重视教育，亲自编写大量教材，修复和创办了不少学校，仅福建省，据不完全统计，就有23所之多。他编的教材有《小学》、 《四书章句集注》、《家礼》、 《近思录》、《诗集传》，等等；
  他把培养“圣人”作为教育的终极目的。什么样才算“圣人”？依他看来应是：明人伦，即为孝悌、忠信、仁义、礼智；从而修身、齐家、治国、平天下。要达到这个神圣的目标，整个过程，包括言行举止都要有具体的要求，形成一种规范。据《尤溪县志》记载，尤溪县书院始于朱熹时的南溪书院，后各朝各代都增办书院、学宫，并要求在其中学习的生员“以自学儒家四书五经为主，也学习诸子百家、史、志、策论和古文章、诗、词、歌、赋等。由县令（知县）和儒学教谕、训导，定期作集中讲授，解答疑难、指导学习和考评”。 用崇尚诗文来形容尤溪人也不为过。自有朱松、朱熹父子出版过诗集（《书斋集》 《晦庵先生朱文公文集》）外，元、明、清，以至现当代，也是诗文专集累累。
  这里笔者特别感兴趣的有两个诗社：紫阳诗社、中仙诗社。前者会有专文谈及，笔者只谈“中仙诗社”。它成立于1932年，数十年来，虽经风雨，浮沉不定，但都断断续续地坚持了下来。特别是自1979年复社以来，坚持至今，每年都举办诗会，出诗集。会员从几个人发展到如今，已有100多人。
  他们还在中仙街道十字路口，修建一块“中仙诗社专栏”壁，出专刊，供来往行人、诗词爱好者观赏、品味，让中华诗词走进农村，弘扬民族传统文化。暑假还举办培训班，参加者多为学生，又是一代接力者。
  清廉政绩。朱熹一生为官短暂，不足9年。但他恪尽职守，为官清廉的名节流芳后世。
  他不论上奏朝廷、向同僚建言，还是自己身体力行，都不离恤民、省赋、正朝廷、立纪纲、厉风俗……他不厌其烦地规劝皇上应当“正心诚意”，应当远小人，辟宠倿；他自己从政能为民谋利，不与民争利；他建议地方官员能廉明严毅，勤政不阿，恤民养民，劝学兴教，守土护境。
  循理守礼之民风。这注重于社会风气的教化，每个家庭礼仪的建树，也都纳入理学的程序。他亲自编写了《家礼》，含婚礼，丧礼，祭祖以及一年中各节庆的祭祀，至今都仍延用。
  忠孝爱亲的伦理。伦理是理学最重要的内涵，称之为大伦大法，所以，朱熹才能在读《孝经》时写出惊人之语“不如是，非人也”，也是朱熹终身致力的思想道德建设。 “存天理，灭人欲”是朱熹终身呼吁的核心要义，但也是被广为诟病的典型主张。单从字面看，这话太过偏激、太极端，是人就有欲望，也是合理的，符合自然规律的，不可能“革尽人欲”。但从当时所处的社会来看，朱子会如此激愤是可以理解的。朱熹所处的南宋时期，官场贪风日盛，上下道德沦丧，精神空虚，礼教废驰，社会动荡不安。特别是金人凶猛南下，小朝廷东躲西藏，战与和没完没了地争执。社会动荡，人心慌慌。而朱熹，他不是普通百姓呀，他是思想家，从帝王为君、朝臣理国，社会秩序，都在他思想之列，面对国家民族命运，他对那些贪得无厌，危及国运的大小官吏怒斥，也是情理所在。
  笔者以为，谈论一个历史人物、一件历史事件恐怕都需要历史唯物主义，在当时、当地评论之，才能公允。
  告慰朱公
  如今，尤溪已发生了翻天覆地的变化，已是一颗在万绿丛中熠熠生辉的明珠了。
  从山里走出去，不用爬山越岭，用双脚丈量地面了，也不用手提肩扛；这里物产丰富，民众生活大为改善，不用像朱熹当年那样嚼着苦果，诓皇帝，以减免赋税，为家乡百姓减轻负担；还有许多山货，如竹、笋、香菰、金针茹、木耳、银杏、茶叶、金柑、芦柑等等都成了宝贝，获得了许多荣誉： “中国金柑之乡”、“中国绿竹之乡”、“中国油茶之乡”，以及中国“千年古县”之称号。
  朱熹晚年，遭受不侧，恶遇“庆元学案”，理学被打成“伪学”，备受攻击，朱熹为“伪学魁首”，遭受追缉，尽管他倔强地认为“吾道不孤”，但仍含恨离世。
  在朱熹身后，理学得到了极大弘扬。
  自元朝以后， 《四书集注》成为钦定的国考教科书；
  朱熹被称为“三代下的孔子”，并从祀孔庙；
  理学已走出国门，数百年间，成为东南亚社会主流思想，并有许多研究理学的分支机构；
  由于朱熹在经学、理学、文化史、思想史、教育史等多学科上都有突出贡献，公元1970年代入选为“世界千禧人物”；
  如今，朱熹家乡的尤溪县要建成朱子文化城。走进县城，十分浓郁的朱子文化滋润着朱熹公园、紫阳公园、火车站前广场、大理公园等等，或竖石碑，或有围墙，均题写、镌刻朱熹的诗词、对联、题字，名言，比如在火车站前广场立有18根高大的石柱碑，其中就有四个之本的题刻；在大理公园有许多朱公语录： “谄媚轻等，导人为恶者，损友也”； “敬老何？不怠慢，不放荡谓也。诚者何？不自欺，不狂妄谓也”； “古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为主，而又炫之也”……随时随处可以阅读朱熹思想。
  朱公能含笑九泉了！