南平市图书馆

经历了一起编书、聊天、游玩、喝酒的美好时光后，吕祖谦对朱子说：“如今天下思想大势，元晦与子静（陆九渊）颇不相同，不如寻个方便，对坐相论？”吕祖谦想将二人撮合到一起，消解思想上的分歧。
  多年前，吕祖谦主持礼部的春试时，阅读一份试卷，“狎海上之鸥，游吕梁之水，可以谓之无心，不可以谓之道心。以是而洗心退藏，吾见其过焉而游矣”，吕祖谦一惊，细细往下读，大为惊叹：“一见高文，心开目明，知其为江西陆子静也。”陆九渊中进士的第二年，他的兄长陆九龄到婺州拜访吕祖谦。陆九龄向吕祖谦传达了想与朱子相见的意思。
  陆九渊，字子静，号象山；陆九龄，字子寿。陆氏为金溪（今江西抚州市金溪县）人。
  此后，吕祖谦致信朱子说：“子寿近来和我相聚多日，很想四方问道呢！”
  朱子接到信后说：“陆子寿的名字我早就听说了，未能相识，也让人遗憾，听说他的言论是无垢（张九成）的那一套路啊！”
  陆九渊13岁时，就对孔子和他的弟子有若有一句评价，他说：“夫子（孔子）之言简易，有子（有若）之言支离。”陆九渊认为教化百姓，就要回复百姓的本心；做学问，也就是发掘本心。而有若拘泥“信近于义”“恭近于礼”的追求义礼的做法未免支离破碎。孟子就曾说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”陆九渊与孟子的只要内心“唯义所在”的观点趋同。
  朱子努力的方向与陆九渊追求的方向相反。朱子听说陆九渊的思想后，评论说：“子静的言论全都是禅宗那一派的，他的说法，我存疑，我想与他分享一下我的观点，只怕他未必肯听啊！”
  此时，当面辩论其实已是你情我愿的事了，朱子又何尝不想？陆九
  渊又何尝不愿？
  端午节后不久，“五月十六日，（朱子）偕吕祖谦到江西信州”，吹响了鹅湖之会的序曲。
  从寒泉精舍到鹅湖要跨越逶迤高耸的武夷山脉。朱子与吕祖谦一行至武夷山六曲溪南的响声岩，见到峰峦岩壑，秀拔奇伟；清溪九曲，流出其中，自是高山远水天青云淡，停下脚步，一群文士胜日寻芳九曲之滨，朱子欣然在石壁上写下诸位学人姓名以志此次宴集。那些镌在武夷石崖上的姓名便流传了千年……十八竖行、楷书、每行二字、落时间落款。
  何叔京、朱仲晦、连嵩卿、蔡季通、徐文臣、吕伯恭、潘叔
  昌、范伯崇、张元善，淳熙乙未五月廿一日。
  朱子与吕祖谦继续往北越过分水关，再沿北坡一路下行，江西铅山就豁然出现在眼前了。几乎同时，陆九龄、陆九渊兄弟启程，他们带着抚州家乡的众多弟子，由金溪出发，泛舟东行。
  两路人马，直奔鹅湖。
  朱子从山路逶迤而来，陆九渊从水道曲折而至，除朱、吕、陆的朋友和门生弟子，还有江西、浙江、福建官员及学者如刘子澄、刘清之、赵景明、赵景昭、潘叔度等百余人。
  淳熙二年（1175年）五月二十八日，众人齐集鹅湖。
  晋朝末年有姓龚的，在鹅湖养鹅，由此，那座高山称鹅湖山。鹅湖除了悠闲的白鹅，还长着艳丽的荷花。南方山色，云藏雾绕，湖光潋滟，文士群集，朱、吕、陆三大思想高峰聚首鹅湖互相碰撞。
  吕祖谦打造了一个纯粹的思想集会。
  朱子和对手陆九渊都曾是问天的孩子。小时候，朱子曾追问父亲“天上有何物”，陆九渊小时候也曾追问“天地何所穷际”。
  吕祖谦对双方都包容，是合格的中间人。吕祖谦的学问属朱子和陆九渊的调和派，体现为宽宏包容和兼收并蓄。在辩论地点上，吕祖谦既没选寒泉，也不选金溪，也没定在婺州，而是选择了五夫与金溪的中间
  地带鹅湖。情感的天平，他也没有特别的倾斜，他刚拜访了朱子并合编了《近思录》，走得比较近，像朋友；陆九渊是门生，三年前（1172年），陆九渊参加科举考试，吕祖谦高度赞扬陆九渊的试卷，廷试后陆九渊赐同进士出身。
  鹅湖之会前，朱子和吕祖谦一起在五夫、寒泉交流探讨；陆氏兄弟却在来鹅湖的途中预演了一场辩论。陆九龄对陆九渊说：“伯恭约元晦到鹅湖集会，正是为了学术的异同，如果我们兄弟的学术观点都不一致，如何希望鹅湖之会能一致？”九龄先致辩，九渊辩白驳斥，操练了一天。第二天一早，九渊请九龄先说，九龄道：“我倒没什么，只是昨晚想起了一首诗，‘孩提知爱长知钦……’。”九渊说：“不错，但第二句有点问题。”九龄反问道：“又说不错，又说有问题，那你想怎样？”九渊回道：“我们出发，沿途我和你的诗。”
  开始会讲，会前热身的时候，吕祖谦问九龄：“别后，讲论是否有新的成效？”
  陆九龄缓缓读出一首诗：
  孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
  大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
  留情传注翻蓁蔡，着意精微转陆沉。
  珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
  才听四句，朱子便开口了，他说：“子寿已经上了子静的船了。”
  陆九龄的诗意很明白：古圣人以心传心，如果只一味地注解古代圣贤典籍反而让人茫然而阻塞，一心一意地追求精确细微反而让人迂腐执拗。朱子是聪明人，一听，就听出了他与陆氏兄弟分歧的根本，也听出了陆氏兄弟站在同一船上合力攻伐的“企图”。
  陆九渊也起身了，他说他在路途中也和了诗：
  墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
  涓流滴到沧溟水，拳石崇成太华岑。
  易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
  欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
  陆九渊更进一步，他将朱子注释圣贤经典的良苦用心讥讽为“支离事业”，辩论之初就先给朱子的为学和教育方法进行定性，朱子自然脸色不好看，根本性的分歧终究难以一时调和。
  朱子教人，是让人先广泛地阅读，通过博览的方式汲取精华，归于简约；同时，多加考察，通过“格物”来达到“致知”的目的。二陆的意思却是先让人明心见性，明心见性之后则万事万物的道理自然贯通，多读书不一定有用，致力于体察外物也不一定有用，关键是去除心蔽、培养心性，以通晓事理。陆九渊对自己很自信，说自己“简易功夫终久大”；陆九渊对朱子很不屑，说朱子“支离事业竟浮沉”，他反对朱子一味读书穷理，一心为经典作注释，认为朱子的学问烦琐支离。
  朱、陆的争辩也被看成是对《中庸》中“尊德性而道问学”的不同解读。
  陆九渊以“尊德性”为重，尊德性就是关注人的道德内省，要先明白仁、义、礼、智、信，建立学问的根本，否则，既不知尊德性，焉有所谓道问学？
  朱子以“道问学”为主，也就是“格物穷理”，多读圣贤书，多思考人事，多思考天地，才能积累而贯通，最终印证天理。《中庸》所表述的“道问学”的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”五个步骤，在朱子看来，正是为学的依次渐进的方法，否则，必然迷失方向。
  到底是由格物致知走上圣贤之路还是由明心见性走上圣贤之路？这是一个大问题，并不是通过一次辩论就能趋于统一的。朱子的学问被陆九渊斥为“支离”，朱子当然不满意；朱子则认为陆氏兄弟教人的方法过于简约，一味地通过体悟来求明心见性，是“禅学”。
  陆九渊还想和朱子相辩“尧舜之前何书可读”，如果陆九渊以此立论，就确实与慧能顿悟派的“不立文字，直指人心”如出一辙了。禅宗六祖慧能是文盲，真没读过书。陆九渊的这一论题还没有抛出来，就被
  陆九龄制止了。
  开局即出现严重分歧，尽管几位大儒也谈及其他话题，毕竟不深入，五六日后，各自散去。
  在修治上，领悟当然是突然发生的不可预测的，但如果迷恋顿悟，整天沉思，不注重平时的积累与修为显然会堕入邪见，容易偏激。学者应该脚踏实地地学习，以渐渐提高达到某一层次，这样的渐悟，才不至于使学人耽于遐想，走入偏锋一路，这样的话，对于个人、对于国家都大有裨益。这点，朱子其实是很清楚的。
  鹅湖之辩后，张栻写信给朱子问：“陆子寿兄弟如何，肯相听否？”朱子回书说：“子寿兄弟气象甚好，其病却是尽废讲学而专务践履，却于践履之中要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者。要其操持谨质，表里不二，实有过人者，惜乎其自信太过，规模窄狭，不复取人之善，将流于异学而不自知耳。”吕祖谦也认为“子静但欠开阔耳”。
  陆九渊讲学槐堂，不用圣人经典，不拘泥语言文字，只让来求学的人寻求本心。吕祖谦很严厉地批评说：“讲解、融会、诵读、推论，是百代治学修为的方法，如果说这是‘支离’，那就不仅仅是治学方法出问题了，是人出问题了。”
  鹅湖之会后的归途，朱子又经过武夷山的分水关，朱子站在关口，一边是江西，一边是福建，想起前几日的论辩，朱子抿了抿嘴，提笔留下一首《分水关》：
  水流无彼此，地势有西东。
  若识分时异，方知合处同。
  朱子是一位心胸开阔、吞吐大荒的儒士，不会因此心存芥蒂。他知道学术上的求同存异，就像水流，潺潺而去，因地势不同而流向改变，又因向低处流淌而汇聚成川。他也欣赏陆九渊，认为南渡以来，在切实做工夫的，就他与陆九渊二人，“南渡以来，八字着脚，理会着实工夫者，唯某与陆子静二人而已”。
  陆九渊一样是位特立独行的大儒，他也追求圣人之道，他说：“圣人的最高追求——仁，其实就是人心也。心对于人来说，就是人之所以成为人而与禽兽草木不同的地方。”只是陆九渊求道的方法与朱子不同；同样，陆九渊也不囿于门户之见，他说：“后世的学者总是要立个门户。立与不立，天理都在，怎么有门户可立？学者各立门户的行为尤其鄙陋。”