南平市图书馆

绍兴二十八年（1158年）正月，朱子徒步前往200多里外的南剑州
  拜见愿中先生李侗。
  端坐的李侗，神采精朗，睁眼远望，正霁色大明，白梅怒放，梅花的暗香缓缓地传递着春的信息。李侗起身提笔写下《梅林春信》：
  积雪千林冻欲摧，倚栏日日望春回。
  天公为我传消息，故遣梅花特地开。
  梅花开了，天公带来了大地春回的消息，还带了一个人来。梅林落雪处，朱子正大踏步前来，见到李侗，叩首便拜，说道：“熹自武夷远来，侍奉先生讲席之下，请先生收留。”
  李侗先是一愣，接着便上前来扶。
  朱子问：“先生是收留我了？”
  李侗点头称是。
  朱子向李侗拜了两下，起身后，朱子说：“熹晚学小生，久闻先生冰壶秋月，能够早晚追随先生，真是不胜荣幸！”
  这年李侗66岁，朱子29岁，年龄差别巨大，但两人的人生之路、求道之途却极其相似。
  两人都有幸在最疑惑的时候找到了解惑的老师。
  政和六年（1116年），24岁的李侗第一次拜谒罗从彦，他对罗从彦说：“茫乎未有所止，烛理不明，而是非无以辨。”绍兴二十三年（1153年），24岁的朱子赴同安，经过南剑州时拜访李侗，向李侗叩疑。
  李侗在藏春峡书院遇到吴觏，吴觏择婿的标准是“必取道学之正传者”。后来，吴觏成了李侗的岳父。朱子在五夫师从刘勉之，刘勉之器重朱子，将女儿嫁给他。
  两人都不喜仕进。李侗参悟道学后，放弃了举业。朱子晚年对门人说：“某是时已自断定，若那番不过省（即省试落第），定不复应科举矣。”
  他们都颖悟异常又锐意精进。罗从彦曾表扬李侗说：“后生李愿中
  （李侗）者，向道甚锐……”李侗赞赏朱子说：“元晦进学甚力，乐善畏
  义，吾党鲜有。”
  两位经历相似且灵魂趋向一致的儒士走到了一起。
  那段时间，他们只疯狂地交流一个问题：忠恕一贯。
  子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问
  曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
  他们就“忠恕一贯”展开了极其繁复的机锋辩论。论难之余，李侗依然教朱子静坐，李侗说：“学问的大道，不在于说了多少，而在于默坐静心，体认天理。”
  辩论加静坐，朱子开始体悟“忠恕一贯”。
  果然有所体悟。朱子说：“一者‘忠’也，‘以贯之’者，‘恕’也。体一而用殊。”朱子非常高兴，他觉得“忠恕一贯”这章应该摆在《论语》中当作第一章。
  李侗住宅太小了，朱子到李侗住宅不远的西林院借宿。朱子白天问道，夜间静坐，存养浩然之气。不久，朱子的心气之疾居然渐渐地好了。暮春到来，体悟曾子“忠恕一贯”的朱子想起曾子的父亲曾皙对孔子说的话，“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。“风乎舞雩”，真是乐道遂志，无比畅快啊。西林院就像舞雩台，与先生论道就像孔夫子和学生的答问。朱子起身，将此情此景的感受题在西林院壁上。
  触目风光不易裁，此间何似舞雩台？
  病躯若得长无事，春服成时岁一来。
  天高地迥，朱子舒展一下身体，又濡墨写下“鸢飞鱼跃”四个大字。此时拂过檐角的轻风吹起朱子的巾帻，裹挟着屋檐下柚花的浓郁香气。朱子又有所悟：
  巾屦翛然一钵囊，何妨且住赞公房。
  却嫌宴坐观心处，不奈檐花抵死香。
  “不奈”，是忍受不住之意。朱子观心参禅的禅家工夫尚未断绝，就像柚花香气，抗拒不了。但意识到自己的病根所在，便是更上一层楼。
  圣人并不是有多么高妙的认知，而是能不断削减错误。
  朱子越来越趋近圣人之路。他的精进也让李侗感奋。辞别而归那日，朱子走远了，又回头向先生猛地挥舞双手。望着朱子的背影，李侗缓缓举起手。直到朱子背影消失，李侗才回屋，怅然若失又兴奋异常。
  李侗给学生罗博文写信说：“晚年来了一位可以商量疑问的后生，十分欣慰。此人聪慧过人，极有悟性，剖析道理极其细微，又能竭力践行，令人叹畏。和这位后生辩论诘难，他简直是操戈入室来攻伐我。”
  朱子徒步拜师，求学质难时“操戈入室”，与李侗的老师罗从彦极其相似。当年罗从彦从延平徒步赶到萧山拜在龟山先生杨时门下，两人连续辩难三日。双方大惊，一向自负的罗从彦惊得汗流浃背，杨时也惊讶地说他的众多弟子都不及罗从彦。现在，从二程到杨时，到罗从彦，到李侗，到朱子，这种执着的求道精神，在这博大的儒学体系中，连起了一条脉络。李侗继续对罗博文说：“自罗先生之后，我就没见过这么精进的人。因为没有匹敌的朋友，我都几乎把自己放倒了。有这样的后生，真令人欣慰。”
  绍兴三十年（1160年）冬，朱子又到延平拜见李侗，寓居熟悉的西林院。西林院可师禅师的居室左侧建起了一个轩阁，用来瞻望远眺、临赏吹风。李侗的儿子铅山尉李友直以“达人大观，物无不可”之句给轩阁取名“达观轩”。
  见到先生，朱子开口便连连追问。
  朱子问：“《论语》中，孔子的‘予欲无言’，明道先生（程颢）、龟山先生（杨时）都说是孔子在门生面前有感而发。我认为这是圣人言语的自然流露，并非针对门生所发。”
  李侗说：“恐怕不能这么说，你好好体会‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？’这几句，便可见孔子的话意味深长。”
  朱子思考片刻，又问：“仁是心的正理，人与禽兽不同的原因正在于人有仁心。狗性、牛性就谈不上仁心了。”
  李侗回答道：“这么说，恐怕也不妥当。天地中的生物，本源是相
  同的，即使是禽兽、草木，生发的道理也没有顷刻中断。只是人得到天地生气中最灵动的五常中和之气，禽兽得到的是片面之气。”
  朱子见到自己所悟，都不是正解，不免又追问：“我一直坚持从日常体悟，却一直不能融释脱落。请问先生，怎样才是圣人？”
  李侗望着“达观轩”的牌匾说：“道理就在‘达观’上。圣人道大德宏，他们气象廓然明达，胸襟开阔，自然能够洒然融释。希望多加思索辨别，见到心广体胖、遇事一一洒落之处，才能体悟正理。”
  朱子低头沉思半日，也许是自己体悟不深。他默默地点点头，在达观轩题下一首诗：
  窈窕云房深复深，层轩俄此快登临。
  卷帘一目遥山碧，底是高人达观心。
  相伴先生一段时间，朱子回五夫继续静心体悟。
  再一次见到先生是绍兴三十一年（1161年）正月。那时李侗正待在任建安主簿的儿子李信甫那儿。朱子得知后，从五夫赶到建安，向先生求学，不久，又陪侍先生回到延平，一样寓居西林院。正月春归，重登达观轩，远望四野，新的感慨又上心头：
  古寺重来感慨深，小轩仍是旧窥临。
  向来妙处今遗恨，万古长空一片心。
  此次相聚，师生二人再次谈到静养的工夫。
  李侗说：“明道先生曾经在大仓中静坐，见大仓的廊柱很多，于是就默默地数。但怀疑没数准确，结果是越数越差，最后，明道让一个人去敲柱子，每敲一声数一下。应声而数的结果与第一次默数的结果相合。先前，我和罗先生研讨学问，只谈文字，没有一句杂语。罗先生极好静坐，我那时还未悟出大道，退下之后，只是苦心静坐。”
  朱子说话了：“先生教我须在日常生活中领会大道，先生教我要多看圣人经义，先生让我默坐澄心……我在先生引导下不断思考孔子的‘忠恕一贯’之道，悟出‘体一用殊’之理，然而，依然未能洞达
  通脱。”
  李侗微微一笑，问道：“儒家的学问和异端的学问最重要的差别是什么？”
  朱子摇摇头。
  李侗注视着朱子，轻轻地吐出四个字：“理一分殊。”
  朱子也一直注视着先生，听到这四个字，半晌，收回目光，低头吟道：“体一用殊、理一分殊……”
  朱子再次抬起头：“先生，那么理一分殊能不能用释氏的道理来解释？”
  李侗示意朱子说详细点。
  朱子说：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”
  李侗疑惑地“哦”了一下，接着问：“千江有水千江月？”
  朱子答道：“虽然月有千江不同，事实上，却只是天上一轮明月罢了。”
  朱子没有停止：“下雨了，大窟窿的水多，小窟窿的水少，树叶上有水，草叶上也有水，所以，万物各具一理，万理同出一源。也就是‘体一用殊’，也就是‘一以贯之’。”
  李侗点点头。
  此时，“理一分殊”就像是一条贯串铜钱的绳索，将散乱繁杂的圣学理论一把串了起来。
  李侗见朱子半天无语，又说：“‘理一’不难，‘分殊’难。”
  万事万物都有自然的规则，有着统一性；但事物各不相同，又有多样性。如何推寻这世间万端之理？朱子也正在想这问题，于是，脱口便道：“事事物物，头头项项，万般繁杂，这是领会‘分殊’的困难处；物有万殊，事有万变，却统于‘理一’之中，这是理解‘理一’的容易处。”
  李侗颔首微笑。朱子立刻又追问究竟该如何求得这万事万物的理？
  李侗以“格物致知”答之。
  朱子想到了剧头铺的杜鹃声，想到当时悟出“先传后倦”中的循序渐进，便反问李侗：“莫不是就眼前的一事一物，静心默认，反复推寻其理，等到明白，然后再推究其他事物？”
  李侗赞同道：“是！如此静心体悟，不断格理，积累一多，用力一久，则豁然贯通。”
  朱子笑起来：“静坐体悟，心越静，则越能体悟万物之理，就像明道先生默数廊柱，第一次心最静时数得最准确。而体悟天理又不能凭空去体悟，要从自己的日常生活中去体悟。聚焦日常生活，关注眼前事物，再加上静心悟理，则天下事物的道理，都可以被体悟感知，也自然就超凡入圣了。”
  朱子起身，来回踱了几步后对先生说：“修成圣人的法门原来如此平易。佛说万理俱空，吾儒万理俱实。”
  李侗笑道：“你已登儒学殿堂了。”