南平市图书馆

任同安主簿的朱子兼任同安最高教育行政长官。他开始着手全面改革同安的教育。教育之事不顺利。同安的夜晚，风轻悄悄的，县令陈宋霖（字元滂）与朱子对坐，谈论同安的民事，末了，平静的陈宋霖递了一份文书给朱子，一份和教育有关的文书。
  朱子初入仕途，官迪功郎——文官三十七级从九品，最低级。同安经济状况不好。王朝要养士，教育要花钱，所幸，同安有赡学钱——“四分钱”。朱子瞅准“四分钱”用来办教育。泉州府也要用赡学钱，朱子决定同安留一半，上交一半给泉州，各二分。泉州的教授李橺要将四分钱全部纳入泉州州学的囊中。朱子不肯，上书州学抗辩。李橺没想到区区迪功郎居然敢发脾气。
  回到高士轩，朱子展开陈宋霖递过来的文书，是泉州府学教授李橺的，字里行间，指责之意，在在处处。朱子再也按捺不住，披衣研墨，燃烛疾书，给陈宋霖写封信，一一辩驳李橺的不实之词，坚决维护同安“二分钱”的利益。
  李橺说：“朱熹有少年锐气。”朱子反驳说：“谈论事理不能以年齿来评判，而要以事理的长短曲直来评判。”
  李橺又质问说：“你朱熹为何不到监司、郡守前谈论四分钱的事。”朱子回道：“我朱熹不想以监司、郡守的强势来胁持泉州州学。”
  李橺语气缓和道：“我本没有要胜过你朱熹之意，只是想推车往前走。”朱子反问道：“郡、县的学宫坐在同一辆车上。郡学是车的轸盖，县学是车的衡轭，抛开衡轭能推着轸盖驱驰而去吗？”
  李橺又说：“四分钱收上来也是郡学、县学一起使用的。”朱子问：“我只留其二，另归其二给郡学了，还想如何？”
  李橺斥责道：“泉州府学、同安县学各自尽力于教育罢了，你为何要争高下？”朱子不同意他的说法，说：“你州郡的教官是丞相择用的，与州郡刺史分庭抗礼，而我朱熹只是掌管县学的小吏，哪敢争胜？”
  李橺讽刺朱子说：“朱熹你穷，不能赡养，人穷志短，无法克制自己。”朱子辩驳道：“赡养是私事，我所争的是公事，我并无毫发私意！”
  一一辩明后，朱子对陈宋霖说：“我已辞谢兼管县学一职，但你千万不可将赡学的‘四分钱’悉数上交，这关涉同安一县的久远利害。”
  朱子附上自己和李橺先前的信札，一并让人送给陈宋霖。
  朱子又给李橺写信说：“如果赡学钱全纳入州郡的经费开支，那县学就必须再立名目取得经费。如今民力困竭，如何还敢加重百姓负担？这不是逼同安放弃教育？这对执事官有什么好处？李执事又何苦一定要剥夺‘四分钱’？”
  朱子最终胜出，赢得了“二分钱”。朱子先拿钱去建讲坛，让绝塞的师道露出复兴的晨光，并特别撰文《讲座铭》。
  朱子走到县学的斋舍，抬头，眼前斋舍的斋名是“汇征”，“汇征”是“学优而仕”的意思，充满功利，有以利禄去诱导学生的意味，不是圣贤育人之道。得改名。沿着四个斋舍走一遍，只有两个斋舍住着弟子员。县学凋零啊！朱子决定扩大招生，恢复四斋，并将斋名改为志道、据德、依仁、游艺，还请学谕和直学在优秀学生中选任新设两斋的斋长和斋谕。
  学堂的鼓声终于“咚咚”响起来了。
  激昂亢奋的节奏声中，学生开箱出书，教师翻书开讲。朱子撰《鼓铭》，虽只22字，但铿锵有力：
  击之镗兮，朝既暘兮，巧趋跄兮。德音将兮，思与子偕响兮。
  可惜，鼓声没有唤醒同安的弟子，他们似乎无动于衷，踱着方步走进县学，悠闲而懒散，不珍惜光阴，不孜孜以求。日上三竿，起床上学；渐近中午，各自散去。朱子榜文《同安县谕学者》劝勉说：“能致思于科举之外，而知古人之所以为学，则将有欲罢而不能者矣，某所企而深望也。”朱子希望同安学子能求道不求仕，以欲罢不能的姿态学习。
  终于，同安县学有了气象，规模齐整，生徒渐多，但职事人员太少，又兼其他事务，根本无法专心执教。朱子着手延请名师，把最优秀的士人请入县学执教。正赋闲在家的进士徐应中、王宾被朱子看中。徐应中议论纯粹正统，王宾操守坚定诚实，他们到县学执教，可为一时表率。朱子下文到县学，对县学提出三点要求，务必把二人请来：备礼上门敦请，县学提供伙食，待以宾客之道。
  还差一名掌管钱谷的直学官。一位名唤柯翰的年长稳重的士人进入朱子的视线。柯翰严守道统，恬静淡泊，不随流俗，一心一意穷经探
  理，孜孜不倦。此人的操守和言行可激励弟子员尊崇义理，可移易同安士人追名逐利的浇薄风气。
  朱子开始物色并树立更高层面的精神标杆。谁能成为标杆，让同安士民的精神有所皈依？当然，德行高举的同安当地士人最好。
  苏颂，不二之选。
  同安士民价值取向不纯正，他们津津乐道的精神楷模是泉州的北宋权臣吕惠卿、蔡确，而同安本土的苏颂却被冷落忘却，甚至苏家的子弟，都慒然不知苏颂为何人。
  别的且不说，单说熙宁二年（1069年）苏颂对抗朝廷的那件事。宋神宗任命王安石为参知政事，颁行新法，时任秀州判官的李定被召到京师，即将被越级任命为监察御史里行。苏颂当时任中书舍人，他和另两位中书舍人认为不能如此选拔人才。三舍人拒绝起草授官文书，封还诏书；诏书再下，再次封还；竟然封还八次。最终三人全被免职。以苏颂为首的三舍人对抗两个重量级人物——帝王宋神宗、宰相王安石。其实，王安石和苏颂还是同榜进士。三舍人八次封还神宗的御批，写了数万言的奏书，经过一个多月的激烈辩论，最终，三舍人失败。事实的失败并不意味着道义的失败。在任用李定的事件上，苏颂的反对充满正能量，他认为官员选任要看办事能力，要有实践经历，要依法考核，不能以上级的喜怒为依据，要由“众举”，不能由“己夺”。朱子也激赏苏颂身上那股不畏权势与顶住外力的执着劲。学人也一样，不可随意屈从，不能迷失自我，要坚守立场，要保持操守。同安士风凋敝，朱子要建一座丞相苏颂祠，凝聚“士魂”。不久，祠堂建好，望着苏颂祠的昂然檐角，朱子笑了笑，“君子之德风”，精神的标杆已高昂而起，苏颂的德行仿佛茫茫精神海洋的灯塔，让茫然的船只有了航行的方向。
  然而，毕竟礼崩乐坏太久了，积重难返。最不愿意看到的事情还是发生了。两位弟子员无礼义廉耻之心，犯了淫污之行。士风日下，弟子员德行有亏，学官朱子不得不祭出学宫刑罚——开除！那一天，痛心疾首的朱子默然带着弟子员来到大成殿，肃然班立。先圣孔子在上，朱子
  自责地说：“熹的德行不能使人信服，所以学宫出了这样的事，现开除二位弟子，以正校规，建立后世法则。”
  教学与考试改革随之进行。
  同安县老师的授课不对路，泛泛而谈，弟子员听课不带疑问而来，也听不到需要解疑的内容……古时学者学习六艺之文，师生围坐，有疑问就叩问老师，叩问之后依然不得要领的，或静坐思考或继续追问，但绝不能停止。有疑问就必须解决，这是古人所谓的传道授业解惑。
  朱子翻开《中庸》，读道：“有弗学，学之弗能，弗措也。”
  同安的弟子员也明白这句话的意思：除非不学，要学就要学会，如果没有学会，就决不放弃。
  朱子又翻开《论语》，读道：“不愤不启，不悱不发……”
  同安的弟子员自然也懂得这话的意思：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他，不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
  听朱子读了两句，众弟子员面面相觑，感觉朱子不像讲课。
  朱子接着说：“诸位知道，我说的是教与学，教学不是教师说弟子学，而是教要善于诱导，学要勇往直前，诸位弟子员不可枯坐听讲，要心中有疑，勤学善问。”
  朱子又环视诸生一圈，说道：“今天和大家学《论语》，推测圣人本意。我们以讲问之法来学习，师者所谈的有不合理之处，各位弟子员可登座与诸生讲解。课堂上可以当面交锋辩论，课后可以写手札再深入探讨。诸位谨记！”
  继而，改革考试制度。朱子决定恢复被废弃很久的策试法，隔一段时间就策问一次。所论之策是切近社会实际与个人修养，又需要弟子员慎重思考的。比如，泉州的财赋问题，问的就是泉州士人身边需要解决的现实问题。长期以来，泉州的收入与支出是平衡的，“一州之资，供一州之费”，然而近年以来，泉州财政却非常困竭，库无余钱，仓无余粮，官员到泉州来，还没安顿好就会问起为什么财政困顿。如今，公文
  越多，县官越急，百姓越贫，究竟是为什么？
  这种提问与作答不是专靠摇头晃脑读经、默然枯坐听讲就能解答的了的……
  此时，朝廷下文令朱子到福州去。朱子得知奉檄前往福州的消息时，心中窃喜：去福州弄些书来！
  前段时间，朱子打开蒙尘多年的县学藏书匮。匮中的旧书大都残缺脱落，一册一册胡乱摆放，毫无顺序。翻阅书卷，见书末钤着标识印鉴——“宣德郎守秘书丞知县事林姓”。根据嵌在墙上的碑记和先前的庙学记，这位林姓的知县叫林渎。熙宁元年（1068年），林渎重修庙学，购置图书。朱子打开匮中旧书的时候，离林渎藏书已经88年了。检视整理后，得到6种191卷。朱子又去民间募书，得两种36卷。然而，对于县学来说，区区227卷书太少了。
  福建经略安抚使是方滋。经略安抚使也称“帅”，经略安抚司也称“帅司”或“帅府”。方滋是朱松的朋友。朱子公务处理完毕后，找到方滋。朱子说：“熹在同安当小吏并兼管县学，如今的学者从四面八方涌到县学求学，可是，县学藏书不多，我想将帅府的所有书都印回同安去。”
  朱松的这位朋友非常慷慨，马上减少帅府的用度，嘱咐印工立即开印，印出985卷书。朱子如获至宝，回到同安，建经史阁，集合诸生，将新旧书籍整理分类，订立借阅规矩，按照规矩借阅藏书。
  朱子以主簿的身份兼管县学时，才24岁。