南平市图书馆

小船沿建溪而上，然后折入潭溪，驶向五夫。朱子站在船头，默默地望着建安山水，忍着泪。睡前，没有父亲读《左传》的声音了；醒来，没有父亲读诗的身影了；父亲也不会走进书房督促自己的课业了……他现在是家中的唯一男丁，不能哭！
  绍兴十四年（1144年），朱松葬于五夫里西塔山灵梵院之侧。
  朱子执丧于紫阳楼，求学于刘氏家塾六经堂。他侍奉刘子羽为父；师事刘勉之、胡宪、刘子翚三先生。除了刘子羽、刘子翚亲自教授生徒，刘勉之、胡宪也都被延请到六经堂来教育乡邻的俊秀子弟。
  第一天去六经堂，朱子早早起来，洗漱后轻提衣襟到母亲房间为母亲摆好盥洗之器，服侍母亲洗好后撤下盥器，退回房间读书。六月的晨风，风翻莲叶，裹挟着莲塘的清香吹来，朱子读着《中庸》中“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥”的文句时，母亲走进来，端着一碗莲子递给朱子。朱子让母亲先吃。母亲说：“这是特意为孩儿第一天去六经堂读书做的。”朱子起身接过，眼前浮动着母亲采莲子、剥莲子、取莲芯、烤莲子的忙碌身影。毕竟是孩子，五夫的白莲，朱子是真心喜欢——粒大莲白、色如凝脂、稍炖即熟、久火不化、馨香扑鼻。朱子埋头吃着。母亲说：“孩子，莲一身是宝，莲藕可食也可制成藕粉。味苦的莲叶清热解暑，莲花出尘不染，亭亭净直，高洁美丽。我儿要去读书了，要做有用的人，要做正人君子。”朱子放下碗，对母亲说：“孩儿谨记母亲教诲。”莲汤清甜，母亲却是“莲子心中苦”！
  “将相本无种，男儿当自强”，朱子放下碗，作别母亲，径往六经堂去。
  刘家子弟都聚在六经堂学习：刘子羽的儿子刘珙、刘瑺（过继给刘子翼）、刘玶（过继给刘子翚），宗亲子弟刘子翔，刘勉之的孙子刘懋……
  刘珙，字共父，是刘子羽的长子，比朱子年长8岁。是六经堂众弟子的大哥。刘珙先天俊秀，资质禀异，以荫补承务郎，按理已入仕为官了。但刘珙知道，荫补官员不是凭真本事，因此，他仍然去参加科考，绍兴十二年（1142年）登进士第。此后，他不急于仕宦，继续回乡读书。
  刘珙酷爱书法，一天，朱子来到六经堂，刘珙正认真临习颜真卿的《鹿脯帖》。颜真卿忠于唐室，死于安史之乱。朱子近来却苦学曹操的书法，见刘珙临习颜体字，不由讥笑说：“曹孟德，汉魏雄才；颜鲁公，唐朝大臣。学帖要学古人的，更古朴淳厚。”刘珙停笔，转头对朱子说：“我所学的，是唐朝的忠臣；你所学的，是汉朝的逆贼。”朱子无法回答，一时默然。
  六经堂上张贴着刘子翚订立的学规——《示六经堂学者》，“诵书琅琅，其神乃扬”“讲书默默，精义乃得”，既严肃，又活泼，刘子翚的教学方法正是如此。先生讲课的时候，弟子要默然沉思，但授课结束要“诵书琅琅”。如果朱子默然“看书”，就会被刘子翚喝止说：“读，读出声来才算。”还会走到朱子身边站立监督。读到圣人之训或议论精辟的句子，刘子翚又叮嘱多读几遍。刘子翚还拿出自己撰写的《圣传论》让朱子翻阅。《圣传论》谈论道统圣传。后来，朱子确立起儒家的严密道统，这是最初的启发。
  刘勉之取出张载的《西铭》，引导朱子用心体悟。《西铭》很短，不足三百字。张载，人称横渠先生，他的“横渠四句”广为人知——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。张载曾经撰
  写两篇短文，分别刻在学堂东、西两侧的窗户上。程颐将这两篇铭文称为《东铭》《西铭》。《西铭》文字虽短，却成为道学的重要代表，成为朱子攻读的重要著作。
  胡宪到六经堂是讲六经之一的《春秋》。五夫的胡家精研《春秋》。胡宪一落座开腔便道：“《春秋》不是史书，《春秋》是天子之事，所以孔圣人说：‘知我者，其唯《春秋》乎！罪我者，其唯《春秋》乎！’”讲读《春秋》不是讲读历史，不是谈论故事，而是要领悟其中的治国理念和哲学命题，即所谓的“微言大义”。
  胡宪栖居在籍溪畔的胡坊，他给自己的居所题匾“山居”。籍溪环绕着胡宪的山居，不动声色，舒坦成一面清蓝的湖。刘子翚曾写诗：“寂寂临湖屋，湖风为掩门。鸟声幽谷树，山影夕阳村……”山居的景色幽雅，好风时来，是闭门读书的好处所。
  三先生中，朱子随侍刘子翚的时间最多。十天半个月，刘子翚就会到胡宪的山居去喝两杯，朱子陪侍，听他们说往事，看他们写诗。两人仿佛世外高士，纵情青山绿水间。一天，胡宪对刘子翚说不要让朱子囿于潭溪。刘子翚说自己已铺设了更广阔的天地了，比如，到武夷山去。
  既要端坐苦学，也要游学四方。
  胡宪问朱子：“‘游学’的‘游’是何意？”
  朱子回答：“俯仰自得，心安体舒是游；舜居深山中，与木石相处，与鹿豕相游。”
  胡宪笑起来说：“原来圣人也‘游’。”
  游学去。白水、梅溪、九曲溪。
  从五夫去武夷山，先得翻越梅岭。静卧在梅岭群山之间的白水村一望平畴，四周的青山如屏环抱，田间一脉溪流宛如白练，潺潺湲湲。这条如练的溪流便是刘勉之号“白水”的白水了。这片山水，优美空灵。鹅子峰高耸挺立，护佑着村落的水口。水口溪涧上，一座风雨桥飞架两岸。循山而上，中峰寺的烟气袅袅。寺中壁上，隐约留着一首诗：
  攀萝蹑石落崔嵬，千万峰中梵室开。
  僧向半空为世界，眼看平地起风雷。
  猿偷晓果升松去，竹逗清流入槛来。
  旬月经游殊不厌，欲归回首更迟回。
  这竟然是柳三变（柳永）的诗，柳三变正是白水人。山中景色幽美，柳三变“旬月经游不厌”。只是前几年平静的白水遭受兵乱，村庄被毁，家园荒废，白水先生刘勉之到建阳去建另一处草堂了。
  多年后，朱子将先君之墓移到中峰寺侧。
  顺着白水的涧流循山而下，就到了上梅。上梅的溪流汇聚了群山之水，溪面渐大，称为梅溪。梅溪之水清兮，飘飘荡荡，流往下梅。刘子翚与朱子翻山越岭，跋山涉水，到得下梅，已满身疲惫。刘子翚对朱子说：“要到武夷山问道，必常经过此地，不如在这儿建一座歇马庄以便休息安顿。”刘子翚言出必行，果然出手买下200亩田地，建起歇马庄来，并将歇马庄和田产归到朱子名下。朱子心里一边感激一边惊叹，感激刘家对他一家的恩重如山，而惊叹的则是——先君朱松举家入闽，一股脑典尽祖先家业，也就100亩而已。也就在前不久，朱子接到了一份地契，来自婺源。正是当年朱松入闽时抵押的100亩先业田的地契。婺源的张敦颐将其赎回并归还给朱子母子了。婺源的家业失而复得，可是，朱子还能回婺源吗？朱子把那份赎回的田产暂且封存在心里的故乡。
  由下梅顺水路飘下，不久便入武夷山中。据传，武夷山是神仙居住的地方，最初，篯铿（即彭祖）学得真道，隐居武夷山。他的两个儿子是篯武和篯夷，武夷山之名由此而来。武夷山三十六峰秀立，九曲溪水萦绕。刘子翚和朱子的身影出现在九曲溪。登舟涉水，九曲萦绕，山丹水碧。
  一曲的西北，大王峰巍然屹立。大王峰侧，是幔亭峰。秦始皇二年（前445年）八月十五日，武夷君与皇及姥、魏王子骞等十三仙人，在又平又宽的峰顶，张开布幔当作亭子，拉结彩绸当作屋子，连绵而去，彩幔“建筑”的亭台屋宇几百间，纵意宴请乡人。幔亭之名由此而来。幔
  亭峰下的冲佑观是当时天下九大名观之一。
  二曲，玉女峰亭亭玉立，还有妆镜台、张真君的飞升处、控鹤仙人的试剑石。
  舟行第三曲，突然，刘子翚很兴奋地指着船棺说：“看，那是仙人遗蜕！”
  朱子凝望了半天，然后问：“棺柩的外面，隐约显露的是陶器？”
  刘子翚点点头。
  半天，朱子又问：“那些洞穴，会不会是上古洪荒，江河溪流腾涌时蛮夷之人居住的所在？”
  刘子翚很惊奇地看了朱子一眼，笑了笑，不置可否。
  朱子再问：“先生，武夷满山神仙，怎么就没有儒士？”
  刘子翚说：“怎会没有，你我就是。”
  行至五曲，二人弃舟登岸，隐屏峰下，草野碧绿，林木蓊郁。
  朱子叹道：“近山思无穷，临水心未厌。”
  天游峰、悟源涧、山心寺、倒水坑、流香涧、章堂涧，一路行来，拾级而上，猛然听到水瀑溅落的哗响。水帘洞到了。水帘溅玉而下，丹霞的壁崖下，刘衡吹笛，刘甫舞剑。
  刘衡字兼道，曾追随韩世忠在濠州与金兵交战，奉祠回乡后，在崇安县筑楼，题了一个“大隐”的匾，在县城的街衢“大隐隐于市”。后来觉得“大隐”太夸张，决定“小隐隐于野”，便到武夷山的水帘洞建小隐堂。刘甫字岳卿，是刘衡的儿子，与朱子年纪不相上下，也栖隐在水帘洞。山间，霜晨月夜，刘衡潇洒吹笛，而或慷慨舞剑，刘甫也起身相迎，腾挪躲闪，跌宕生姿。朱子听他们聊儒释道，谈天下事，不觉空山鸟语，渐又月明星稀。
  与万物为一，胸中泰然，天地之中，贴着山水，踩着土地，体悟大道，也是学习。
  同学少年多不贱，先生尊长皆大儒，朱子五夫苦学，武夷游学，视界开阔起来。然而，学习终归是由己不由人的。要学习大道，唯有自强
  不息。一天，朱子读《中庸》读到“人一己百”：
  人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必
  明，虽柔必强。
  如果具备永不言弃的品德，人家一分努力我就用百分努力去做它，人家十分我就千分，那么，即使愚蠢，也会变聪明，即使懦弱，也会变刚强。
  《孟子》中的“自暴自弃”也恰可反面印证“人一己百”的道理：
  自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
  自暴是自己糟蹋自己，自弃是自己不相信自己而放弃自己。如果是自暴自弃的人，就和他没有什么好说的了，也不值得和他一起做什么了。
  要“人一己百”，不可“自暴自弃”。《易经》不是说“天行健，君子以自强不息”吗？是的，七尺男儿，必须用百倍于常人的努力去提升自己，绝对不能看轻自己。
  朱子眼前豁然一亮，他迅速提笔，洋洋洒洒写下一篇《不自弃文》。
  “不自弃”，要相信自己，朱子站起身，暗暗发誓。此时，他遇到了一位“自信”的僧人。