南平市图书馆

（华东师范大学2015年，指导教师：杨国荣教授）
  论文基于对朱子哲学原著的阅读，在充分吸收现代朱子学研究成果基础上，从本体与工夫这一基本视域出发，探讨了朱子哲学内在的问题意识及其整体性结构。主要涉及以下几个方面的内容：第一章主要处理朱子哲学中的理气论问题。在作者看来，朱子的理气论实质上是针对在当时具有重要影响的佛教的性空论。而性空论又涉及真如缘起思想，即天地间的万物都是真如本心幻化而成的。在朱子那里，性空论的克服构成了理气论的核心问题，而对性空论的克服又涉及气化生物的问题。朱子认为从本源上说万物都是气化所生，而气内在地具有生理，这种生理在气化万物的过程中就内化为万物内在的性，这也就是在朱熹哲学中具有地位的“性即理”这一命题的基本内涵。而通过气中内在地具有理这一观念的揭示，朱子实际上对《中庸》的“天命之为性”进行了转化，从而无论是对万物生成还是对万物之性的来源问题的理解都不再诉之于神学目的论。因此，理气论也内在地包含着对目的论的消解。对性空论的克服是第一章的主要内容，而在朱子那里，对性空论的克服所关注的核心问题是对人性实在性的论证。人性的实在性在朱子那里主要是涉及本体的问题，而体总是离不开用，因此比人性实在性更重要的是人性的功能是什么的问题。朱子对人性功能的论证实际上是对孟子性善论的一种继承。在他那里，人性是一种感通能力，主体由于内在地具有这种感通能力，在人伦日用之中就能够自然而然地为善。因此，人性构成了人伦日用的本体论基础，或者说，人性构成了人伦秩序的内在法则。而作为主体内在的感通能力的人性之所以受到重视，也与朱子对人伦秩序的关注有关。正是因为人伦这种存在秩序非常重要，那种作为人伦秩序基础的人性才显得重要。概言之，人性的功能及其对人伦秩序的意义构成了论文第二章的主体内容。朱子对人性功能的阐发实际上是以性善论为基本内容。但性善论必然面临性恶论、善恶混等不同人性论的挑战。在朱子看来，人性本善，但这种为善的能力会受到气禀和人欲的抑制。气禀是人生来就有的，因此是抑制人性功能的先天因素，而人欲实际上是在人性功能发用之时，主体对它的有意违背，因此是抑制人性功能的人为因素。朱子哲学中的气质之性与天命之性之间的关系主要涉及的是气禀对人性的抑制问题，而天理人欲之间的关系问题则涉及人欲对人性功能的抑制问题。朱子通过对这两个方面内容的分析，实际上既坚持了性善论的，也回应了性恶论、善恶混等不同人性观的挑战。因此，论文第三章主要围绕抑制人性功能的双重因素展开的。人性受到气禀、人欲的双重抑制，因此只是以潜能的形式存在。然而，人性虽然潜能化，但它作为本体仍然具有重新发用的可能，这就涉及工夫的问题。因此工夫论之所以在朱子哲学中如此重要，就在于正是通过工夫，也就是后天的修为才能使得那种先天的人性潜能开发出来。这在朱子那里也就是复性的问题。而谈到工夫，就不可避免地涉及工夫的具体进路问题。但这一问题不同学派有着不同的理解。朱子与湖湘学派关于察识与涵养关系的辩论实际上主要涉及工夫进路的问题。而朱子心性论中的中和旧说向中和新说的转变也与工夫进路的问题密不可分。总之，修为以复性的工夫及其具体进路构成了论文第四章的主要内容。从朱子与湖湘学派的辩论可以看到，工夫进路的恰当与否对于复性的修养目标非常重要。但工夫进路不能盲目进行，它实际上有其当然之则，即有其规范性，对朱子而言，这种规范性必须通过格物致知才能弄清。因此，朱子那里的格物致知问题所涉及的首要问题就是对工夫进路的引导问题。当然，对朱子而言，格物致知不仅涉及工夫进路的引导问题，还涉及实践活动的如何进行的问题。这是因为，工夫问题以复性，即德性的成就为目标，实际上培养的是德性主体，但朱子这些儒家学者必须面对家国天下的众多实践事务，而处理这些事务也有其规范性，否则实践活动就会陷入盲目性。因此格物致知还涉及实践盲目性的克服问题。因此，论文第五章从工夫进路的指引与实践盲目性的克服两个方面展开了对格物致知问题的分析。总之，在作者看来，朱子哲学主要涉及上述所论的人性的实在性、人性在人伦日用中所承担的功能、抑制人性功能的双重因素、开发人性功能的工夫及其具体进路等问题。而其中以复性为目标的修养工夫问题无疑是朱子哲学关注的核心问题，因为对人性实在性以及功能性的论述实际上展现了人性的重要性从而也是复性何以必要的根源所在，而对抑制人性功能的双重因素的分析，则显示出修养工夫的必要性，此外对工夫进路的论述以及格物致知对工夫进路的引导性功能都与修养工夫有关。