南平市图书馆 “两样鬼神”何以“不是二事”
| 内容出处： | 《朱子学年鉴.2015》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230001593 |
| 颗粒名称： | “两样鬼神”何以“不是二事” |
| 其他题名： | 论朱熹鬼神观兼及江户儒者的质疑 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 201-202 |
| 摘要： | 本论文讲述了在朱子学的理论构造中，有关鬼神的论述涉及“鬼神主乎气而言”和“鬼神以祭祀而言”两大论题。朱熹极力主张“两样鬼神”“不是二事”，而这一命题与儒家天人合一之学有密切的理论关联。那么“两样鬼神”何以“不是二事”呢？首先，从《乐记》“明则有礼乐，幽则有鬼神”的观点出发，“鬼神即是礼乐道理”，此点结合《礼记》《易传》的相关论述，可以窥看天道与人道是如何沟通的；其次，就朱熹“鬼神之理，即是此心之理”之说，祭祀之时求阴求阳、诚报气通，人神“合莫”而绝非假设；最后，从东亚儒学视域出发，日本江户儒者对“两样鬼神”“不是二事”之说有所解构。在中国传统儒学中，人道本于天道，人伦基于自然，故“神道设教”被诠释为神妙之道，即礼乐之道，即天地自然之道。然而对于这一观念，自江户中期以来如荻生徂徕，则将其理解为绝对的宗教信仰，而且具有重要的社会教化功能。 |
| 关键词： | 朱熹 鬼神观 江户儒者 |
内容
《杭州师范大学学报》（社会科学版）2015年第3期
在朱子学的理论构造中，有关鬼神的论述涉及“鬼神主乎气而言”和“鬼神以祭祀而言”两大论题。朱熹极力主张“两样鬼神”“不是二事”，而这一命题与儒家天人合一之学有密切的理论关联。那么“两样鬼神”何以“不是二事”呢？首先，从《乐记》“明则有礼乐，幽则有鬼神”的观点出发，“鬼神即是礼乐道理”，此点结合《礼记》《易传》的相关论述，可以窥看天道与人道是如何沟通的；其次，就朱熹“鬼神之理，即是此心之理”之说，祭祀之时求阴求阳、诚报气通，人神“合莫”而绝非假设；最后，从东亚儒学视域出发，日本江户儒者对“两样鬼神”“不是二事”之说有所解构。在中国传统儒学中，人道本于天道，人伦基于自然，故“神道设教”被诠释为神妙之道，即礼乐之道，即天地自然之道。然而对于这一观念，自江户中期以来如荻生徂徕，则将其理解为绝对的宗教信仰，而且具有重要的社会教化功能。
在朱子学的理论构造中，有关鬼神的论述涉及“鬼神主乎气而言”和“鬼神以祭祀而言”两大论题。朱熹极力主张“两样鬼神”“不是二事”，而这一命题与儒家天人合一之学有密切的理论关联。那么“两样鬼神”何以“不是二事”呢？首先，从《乐记》“明则有礼乐，幽则有鬼神”的观点出发，“鬼神即是礼乐道理”，此点结合《礼记》《易传》的相关论述，可以窥看天道与人道是如何沟通的；其次，就朱熹“鬼神之理，即是此心之理”之说，祭祀之时求阴求阳、诚报气通，人神“合莫”而绝非假设；最后，从东亚儒学视域出发，日本江户儒者对“两样鬼神”“不是二事”之说有所解构。在中国传统儒学中，人道本于天道，人伦基于自然，故“神道设教”被诠释为神妙之道，即礼乐之道，即天地自然之道。然而对于这一观念，自江户中期以来如荻生徂徕，则将其理解为绝对的宗教信仰，而且具有重要的社会教化功能。
知识出处
《朱子学年鉴.2015》
出版者：商务印书馆
本书主要内容有“特稿”栏目选登了清华大学国学研究院陈来教授和韩国成均馆大学崔英辰教授的文章，前者以李退溪与李栗谷的理发气发说为中心来探讨韩国朱子学，后者分析了韩国朱子学的心说论争研究现况。“朱子学研究新视野”栏目推介了杨祖汉教授的《论朱子所说的“诚意”与“致知”关系的问题》、杨立华教授的《朱子理气动静思想再探讨》、方旭东教授的《无思有觉、圣凡体别——朝鲜儒者李珥的“未发”说》、朱人求教授的《朱子“全体大用”观及其发展演变》、许家星教授的《朱子学的羽翼、辨正与“内转”——以勉斋＜论语＞学为中心》、方笑一副教授的《＜近思录专辑＞简介》、吾妻重二教授的《周惇颐墓——其历史与现状》等。“全球朱子学研究述评”栏目比较详细地梳理了2015年中国、美国、韩国、日本等朱子学的研究现状，介绍了目前全球朱子学研究的最新进展。“朱子学书评”栏目选刊了对《朱熹大辞典》《朱熹文学思想研究》《宋明理学十五讲》等著作的书评。“朱子学研究论著”“朱子学研究硕博士论文荟萃”“学者简介”“朱子学研究机构”“朱子学研究重大课题”“朱子学学术动态”“资料辑要”等栏目尽可能全面地展示2015年全球朱子学界的最新成果和学术动态。
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