南平市图书馆

“心”是中国哲学的一个重要概念。在《论语》中，孔子所言之心主要有两种内涵：良知之心和认知之心。后至孟子以“四心”言性情，其心则是良知之心。再至宋明时期，陆九渊、王阳明也是多侧重于发挥良知之心。这可以说是儒家良知之心的传统。与此相对，荀子和朱子分别作为先秦儒家和宋明理学的集大成者，两人并未走儒家良知之心这一传统，而是着重发挥了孔子认知之心的内涵。这是他们在义理上的遥契，论文写作正由此而发。论文的主体部分主要包括三个方面的内容。首先，从总体上对荀、朱两人心与性情的关系展开论述，以此突出心在各自哲学体系中的作用和特征。荀子就人作为生物的自然本能言性，性在不加约束的前提下自然会流于恶，而荀子把救治性恶之可能落于心上，即通过心所认知的外在礼义来导化性情。很显然荀子的整个哲学义理架构是“以心治性”，此认知礼义之心自然是认知之心。在讨论朱子的心性论之前，需要阐述其理气论。在宇宙界朱子是理气两分，在现实的人生界朱子是心性情三分，即性为形而上之至善，情为形而下之气，而心既非理也非气。为达到性情中和的最高境界或说心与理一的境界，朱子认为需要对心做内外两套工夫，才能使心能够知觉性理之全然，这样性所发之情才能无不中节。显然朱子的知觉性理之心是认知之心，而非良知之心。其次，对荀、朱的心之特性进行分析比较，荀、朱论心的共同之处在于其心都具有一种主宰特性，其不同之处在于荀子之心是“大清明”之心，而朱子之心则是一种“虚明心体”。最后，对荀、朱的心之工夫进行比较，根据各自心之特性之不同，荀子相应的工夫是“虚一而静”，而朱子的工夫则重在“持敬”，当然两人的工夫论都结穴于“诚论”，这是他们在工夫论上的相同之处。