南平市图书馆

陈淳是朱子门人和传人，有着强烈的道统意识。不管是传承朱学、阐发精义，还是对抗陆学、卫护师门，都需要他在理论上继往开来、有所创新，《宋史》称其“日积月累，义理贯通，洞见条绪”，卓然有所成就。《陈淳评传》以《北溪字义》《北溪大全集》为基础，注重在与二程、朱熹的比较中辨析陈淳的理论贡献。以第二章《理》为例：作者深入分析程伊川的“理无形”之说，论证了天理属于本体论层面上的范畴；二程的理气论是朱子理气思想的直接源头，朱子的理气关系学说必须一分为二，分别“在理上看”和“在物上看”，至朱子晚年则主张理的“逻辑在先”；而陈淳的有些表述似乎也给人留下“理先气后”的印象，但其“理不外乎气”“道不离乎物”的说法则与朱子显然不同，理只是气之理，理与气不可隔断。作者还指出：“理气”一词是陈淳的发明创造，这一概念不见于程朱，陈淳以此来说明“理气”是“天地间公共之物”，人得“理气”而生，气尽而亡，人死亡之后，理复归大化。需要指出的是，陈淳这一理论创见出自其《似道之辨》，主要目的在于对治佛教所宣扬生死轮回之说的愚民作用，体现了他的“下学上达”与现实关怀。
  《陈淳评传》不为尊者隐，不为传主讳，对于陈淳思想的一些局限与不足，也能实事求是地予以指出。如第九章《信》认为，由于陈淳本着“只是推广程子及《集注》之意，而不敢有加焉”的态度，固守程朱藩篱，故对于“信”之体用等方面也不敢有过多的发明创造；第二十一章《命》认为，陈淳论“命”，着重论述其作为万事万物根源的形而上地位，少论安身立命之道，该特征与其一生问道旨趣密切相关。总之，《陈淳评传》的运思与写作方法，虽然可能存在着诸如陈淳自身的思想发展历程不易得到呈现、个别范畴的叙述有重合之处等不足，但从总体上看，《陈淳评传》采取“以中释中”的方法，彰显了“中国本位”，以众多的范畴、概念为积木，搭建起一座充满历史气息的思维殿堂，提供了思想史、思想家研究的一种新的可能。