探寻思想史研究新范式

知识类型: 析出资源
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内容出处: 《朱子学年鉴(2018)》 图书
唯一号: 130820020230001338
颗粒名称: 探寻思想史研究新范式
其他题名: 读《陈淳评传》
分类号: B244.7
页数: 3
页码: 160-162
摘要: 《陈淳评传》是一部关于陈淳的思想评传,全书共25章,除了首章对陈淳生平事迹及著作进行综合述评之外,其余各章分别以“理”“道”“太极”“释老”等为题,从24个儒学范畴、观念入手,对陈淳思想进行深入探析。该书在结构上模仿《北溪字义》,在内容上也是“详论原委”,可谓“以中释中”,以“最陈淳”的方式释陈淳,尽量避免流行的“反向格义”带来的对中国哲学的误解。该书在学术史上具有一定的创新意义,为研究陈淳思想和理学的历史发展提供了重要的参考。
关键词: 中国哲学 历史发展 创新

内容

由曾振宇先生领衔、全国十几位对陈淳素有研究的学者参与撰写的《陈淳评传》,已于2018年2月由人民出版社正式出版。全书共25章,除了首章对陈淳生平事迹及著作进行综合述评之外,其余各章分别以“理”“道”“太极”“释老”等为题,从24个儒学范畴、观念入手,对陈淳思想进行深入探析,既是陈淳研究的一大创新和收获,又可视为思想史研究范式的一次新的、有益的探索。
  一、基于“中国本位”的中国哲学研究
  理学本身即融摄了佛老之学,而陈淳的代表作《北溪字义》是历史上第一部理学辞典,共分“命”“性”“理”“中和”等26门,几乎涉及所有的理学命题,是了解理学范畴,尤其是朱子学的重要入门参考书,对后世儒学乃至东亚儒学都产生了深远的影响。另一方面,《北溪字义》不仅是“照着讲”,同时也是“接着讲”,这里的所谓“字义”,并非传统的训诂之学,而是义理之学,实际上就是对基本概念与范畴的意蕴进行深入分析,《四库提要》称其“每拈一字,详论原委,旁引曲证,以畅其论”,在字义辨析中蕴含着陈淳自己的思想。与目前所能见到的各种思想家评传有所不同,《陈淳评传》在结构上大胆地模仿《北溪字义》,作为主体部分的24章基本涵盖了《北溪字义》26门,不同之处主要是范畴的分与合和内容的增与减。总体来看,《陈淳评传》在形式上呼应了《北溪字义》(乃至形成一种“镜像”关系),在内容上也是“详论原委”,可谓“以中释中”,以“最陈淳”的方式释陈淳,尽量避免流行的“反向格义”带来的对中国哲学的误解,可看作是基于“中国本位”进行中国哲学研究的一个尝试,这种思想家评传的写法在学术史上也具有一定的创新意义。
  二、体现程朱理学的历史发展
  朱熹私淑二程,陈淳为朱门高弟,其中蕴含着理学的两个“南传”渊源:一是《宋史·杨时传》所载程颢“吾道南矣”之叹,此为洛学南传;二是《宋史·陈淳传》所载朱熹数语人以“南来吾道喜得陈淳”,此为闽学南传。故《陈淳评传》十分关注“从程朱到陈淳”的这一长时段的思想嬗变,着重揭示理学范畴发展的内在规律,进而揭示陈淳在思想史上的价值与地位。理学建立在对儒家经典重新诠释的基础上,而“四书”是程朱最为推重的儒学原典。《北溪字义》也称为《四书字义》,26门中除“太极”源于《周易》、“皇极”源于《尚书》、“佛老”为理学家所力辟之异端外,其余的23门均见于“四书”。据陈荣捷先生统计,朱熹在《四书集注》引用语录以二程最多,若加上尹焞与杨时,数量已超过所引用总数的一半,故不言而喻,《四书集注》主要承载着程朱一脉的理学思想。而朱熹最早刊刻《四书集注》的地方正是在陈淳的家乡漳州,陈淳此时甫入师门受教,于此自然心领神会。再往前延伸,陈淳最早接触到的程朱理学著作即为《近思录》,《近思录》收录周、张、二程语录600余条,从内容上看,似乎仅为一汇编而已,然据其“道体”“为学大要”“格物穷理”以至于“异端之学”“圣学气象”等14卷的纲目名称来看,其篇章结构正体现了朱熹对理学整体架构与内在联系的深入思考。《朱子语类》载朱熹语于陈淳:“《近思录》好看。四子,六经之阶梯;《近思录》,四子之阶梯。”又,陈淳初见朱熹时,朱熹反复扣其所学,授以“根源”二字,即提醒陈淳要从本体的高度来探究事物根源,陈淳于此终身服膺。这些经历与体会不能不对陈淳撰写《北溪字义》产生极大影响。因此,《北溪字义》这一作为程朱理学“入门指南”的重要著作之所以出自陈淳之手,有着特定的历史原因;而《陈淳评传》从程朱到陈淳的逻辑建构也体现了理学的历史发展。
  三、辨析陈淳的理论贡献
  陈淳是朱子门人和传人,有着强烈的道统意识。不管是传承朱学、阐发精义,还是对抗陆学、卫护师门,都需要他在理论上继往开来、有所创新,《宋史》称其“日积月累,义理贯通,洞见条绪”,卓然有所成就。《陈淳评传》以《北溪字义》《北溪大全集》为基础,注重在与二程、朱熹的比较中辨析陈淳的理论贡献。以第二章《理》为例:作者深入分析程伊川的“理无形”之说,论证了天理属于本体论层面上的范畴;二程的理气论是朱子理气思想的直接源头,朱子的理气关系学说必须一分为二,分别“在理上看”和“在物上看”,至朱子晚年则主张理的“逻辑在先”;而陈淳的有些表述似乎也给人留下“理先气后”的印象,但其“理不外乎气”“道不离乎物”的说法则与朱子显然不同,理只是气之理,理与气不可隔断。作者还指出:“理气”一词是陈淳的发明创造,这一概念不见于程朱,陈淳以此来说明“理气”是“天地间公共之物”,人得“理气”而生,气尽而亡,人死亡之后,理复归大化。需要指出的是,陈淳这一理论创见出自其《似道之辨》,主要目的在于对治佛教所宣扬生死轮回之说的愚民作用,体现了他的“下学上达”与现实关怀。
  《陈淳评传》不为尊者隐,不为传主讳,对于陈淳思想的一些局限与不足,也能实事求是地予以指出。如第九章《信》认为,由于陈淳本着“只是推广程子及《集注》之意,而不敢有加焉”的态度,固守程朱藩篱,故对于“信”之体用等方面也不敢有过多的发明创造;第二十一章《命》认为,陈淳论“命”,着重论述其作为万事万物根源的形而上地位,少论安身立命之道,该特征与其一生问道旨趣密切相关。总之,《陈淳评传》的运思与写作方法,虽然可能存在着诸如陈淳自身的思想发展历程不易得到呈现、个别范畴的叙述有重合之处等不足,但从总体上看,《陈淳评传》采取“以中释中”的方法,彰显了“中国本位”,以众多的范畴、概念为积木,搭建起一座充满历史气息的思维殿堂,提供了思想史、思想家研究的一种新的可能。

知识出处

朱子学年鉴(2018)

《朱子学年鉴(2018)》

出版者:商务印书馆出版

本书设有“特稿”“朱子学研究新视野”“全球朱子学研究述评”“朱子学书评”等栏目,收录了《朱熹与张栻、吕祖谦互动述略》《二程与朱子道统说》《2018年度中国台湾朱子学研究成果综述》等文章。

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