南平市图书馆

ー、朱子学研究
  ロ]정우엽,〈주자학의서 （恕）-도덕적자아의출현과객관성을중심으로〉, 서강대학교 철학연구소,〈 철학논집〉50 권 , 2017 , pp.387-418
  （Jung Woo-yeop,《朱子学的“恕”:以道德自我的出现与客观性为主》，西江大学哲学研 究所,《哲学论集》50卷，2017）
  [2]정지연,〈『논어 （論語）』의신 （信） 에대한연구 - 주희 （朱熹） 와진순 （ 陳淳） 의 관점을중심으로〉, 우리한문학회,〈한문학보〉36 권 〇 호, 2017, pp.3 〜 31
  （Jeong Ji-yeon,《〈论语〉中的“信”研究:以朱熹与陈淳的观点为主》,Wuri汉文学会， 《汉文学报》36卷,2017）
  [3 ] Hoang Minh Quan ,〈 Initial research on Tasan Jeong Yak-Yong's attitude of Zhu Xi's learning through his interpretation of the Confuciaan classics : The case of Daxue Gongyi （大學公 議 ））, 다산학술문화재단,〈 다산학〉30 권, 2017, pp.2I 〜 45
  （Hoang Minh Quan,《茶山丁若镛对朱熹解读儒家经典的态度——以“大学公议”为 例》，茶山学术文化财团,《茶山学》30卷，2017）
  [4]정상봉,〈주자의욕망관과그현대적의의〉, 한국유교학회 ,〈유교사상문화연구〉 67, 2017, pp.53 〜88
  （JeongSang-bong,《朱子的欲望观及其现代意义》,韩国儒教学会,《儒教思想文化研究》 67 卷,2017）
  [5]황갑연 ,〈주자의 도덕론에서 경의지 위와의 미그리고내원에 관한연구〉, 충남대학교 유학연구소,〈유학연구〉40 집, 2017, pp.225-250
  （Hwang Gab-yeon,《朱子道德论中的敬的地位和意义及其来源的研究》，忠南大学儒学 研究所,《儒学研究》40卷,2017）[6]소현성 ,〈주자의『 태극해의』일고 - 그세계관을중심으로〉, 충남대학교유학연구 소,〈유학연구〉39집 , 2017, pp.245 〜266
  （ShoHyon-seong,《朱子〈太极解义〉一考:以其世界观为主》,忠南大学儒学研究所, 《儒学研究》39卷,2017）
  [7]이연정,〈장식 '인 （仁）' 에대한소고 （小考）〉, 한국철학사연구회,〈한국철학논 집〉55 권 , 2017, pp.279 〜 300
  （LeeYun-jeong,《关于张栻“仁”的小考》，韩国哲学史研究会,《韩国哲学论集》55卷, 2017 ）
  [8]김혜수,〈주자철학의 충서 （忠恕） 개념분석과그윤리학적 함의고찰〉, 한국중국학 회,〈중국학보〉80 권, 2017, pp.311 ~ 327
  （Kim Hye-su,《朱子哲学的忠恕概念分析及其伦理学的含义》,韩国中国学会,《中国学 报》80卷,2017）
  [9]최보경,〈 ’미발지중 （未發之中）' 에대한나흠순과율곡의이해〉, 전남대학교인문 학연구소,〈용봉인문논총〉51 권, 2017, pp.181 -212
  （Choi Bo-kyeong,《罗钦顺与李栗谷对“未发之中”的理解》,全南大学人文学研究所, 《龙凤人文论丛》51卷,2017）
  [10]이창규,〈주희 （朱熹） 지각론 （知覺論） 과의비교를통해본김창협지각론 （知覺 論 ） 의특징 ）, 한국철학사연구회 ,〈 한국철학논집 ）52, 2017, pp.311 〜 340
  （Lee Chang Gyu,《从朱熹知觉论看金长协知觉论的特色》，韩国哲学史研究会,《韩国哲 学论集》52卷,2017）
  [ 11 ] 최 복희 ,〈 주자학의 마음의 개 념 에 있어 서 의 불교비 판과수용연구〉，범 한철학회 ,〈 범 한철학〉85, 2017, pp.! 〜 23
  （Choi Bok-hee,《朱子学的心概念对佛教的批判及收容研究》，凡韩哲学会,《凡韩哲学》 85 卷,2017）
  [12]김혜수,〈唐君毅의주자학해석에대 한윤리적특징 검토〉, 한국양명학회,〈양명학〉
  48, 2017, pp.223 — 252
  （Kim Hye-soo,《唐君毅对朱子学的解释具有的伦理学特色》,韩国阳明学会,《阳明学》 48 卷,2017）
  [13]안재호,〈 철학치료와주희의수양론 : 心개념과 涵養을중심으로〉, 중앙대학교중 앙철학연구소,〈철학탐구〉47, 2017, pp.l ~ 24
  （Ahn Jae-ho,《哲学治疗与朱熹的修养论:以心概念和涵养为主》,中央大学中央哲学研 究所,《哲学探求》47卷,2017）
  [ 14] 김기현,〈『 소학』저술과 '미발함양' 공부의상관관계 >, 한국도덕윤리과교육학 회 ,〈도덕윤리과교육연구〉57, 2017, pp.183 〜 206
  （Kim kee-hyon,《〈小学〉与“违法涵养”工夫的关系研究》,韩国道德伦理与教育学会,《道德伦理科教育研究》57卷,2017）
  [15]김태완,〈주희 （朱熹） 의「무이도가 （武夷櫂歌）」와조선도학자의반응〉, 숭실 대학교한국문학과예술연 구소,〈 한국문학과 예술〉24, 2017, pp.183 〜 213
  （Kim Tae-wan,《朱熹〈武夷櫂歌〉与朝鲜道学者的反应》,崇实大学韩国文学科艺术研 究所,《韩国文学与艺术》24卷,2017）
  [16]김현경,〈先秦諸子와 朱熹의이단비판〉, 범한철학회,〈 범한철학〉86, 2017, pp.35 〜64
  （Kim Hyon-Kyeong,《先秦诸子与朱熹的异端批判》,凡韩哲学会,《凡韩哲学》86卷, 2017）
  [ 17] 서근식,〈『주역』원형이정 （元亨利貞） 해석의비교연구 : 왕필 （王弼）• 정이 （程頤） • 주희 （朱熹） • 정약용 （丁若镛） 을중심으로〉, 한국학중앙연구원,〈정신문화연 구〉40 （.1 ）, 2017, pp.49 〜 71
  （Seo Gunsik,《关于〈周易〉元亨利贞的解释的比较研究:王弼、程颐、朱熹、丁若镛》,韩国学中央研究院,《精神文化研究》40卷,2017）
  [18] 홍성민 ,〈 혈구지도와공정한주체의조건 - 주자와다산을중심으로〉, 충남대학교유 학연구소,〈유학연구〉41 집 , 2017, pp.117 〜 139
  （HongSeong-min,《禁矩之道与公正的主体之条件:以朱子与茶山为主》,忠南大学儒 学研究所,《儒学研究》41卷，2017）
  [ 19] 강진석 ,〈주자충서론의다층적 해석에 관한논의 >, 조선대학교인문학연구소,〈인 문학연구〉53 집 , 2017, pp.7 〜 33
  （Kang Jin-seok,《朱子忠恕论的多层解释的探讨》,朝鲜大学人文学研究所,《人文学研 究》53卷，2017）
  二、退溪学与韩国儒学研究
  [1]한정길,〈마음수양에관한조선유학자들의성 찰보고서 -국역『 심경』주해총람〉, 역사실학회 ,〈 역사실학〉62 집 , 2017, pp.301 〜 334
  （Han Geong-gil,《朝鲜儒者对心修养的省察——〈心经〉注解总览》,历史实学会, 《历史实学》62卷,2017）
  [2]이형성,〈16 세기후반조선 （朝鮮） 과중국 （中國） 지식인의국제적경학 （經學） 논쟁 （論爭） 탐구ー『대학강어 （大學講語）』에나타난경학 （經學） 논쟁 （論爭） 을중심으 로ー〉, 한국사상문화학회,〈한국사상과문화〉88 권, 2017, pp.253 〜 283
  （Lee Hyung-sung,《16世纪后期朝鲜与中国知识分子的经学论争一以〈大学讲语〉的经学论争为主》,韩国思想文化学会,《韩国思想与文化》88卷,2017）
  [3]강보승,〈정암조광조의공부론〉, 한국철학사연구회,〈한국철학논집〉55 권, 2017, pp.69 〜96
  （Kang Bo-seung,《静庵赵光祖的工夫论》,韩国哲学史研究会,《韩国哲学论集》55卷, 2017）
  [4]김승영 ,〈철학적 비유와상징 -17 세기 조선조지 식인의사유모형과통합적 세계관연 구 ー〉, 충남대학교유학연구소,〈유학연구〉39 권, 2017, pp.31 ~ 52
  （Kim Seung-young,《哲学的比喻和象征一17世纪朝鲜知识分子的思维模式与统摄的 世界观研究》，忠南大学儒学研究所,《儒学研究》39卷,2017）
  [5]김낙진,〈우담 （愚潭） 정시한 （丁時翰） 의『사칠 변증 （ 四七辨證）」과심 법 （心 法 ）一 퇴계학과율곡학의심법비교〉, 퇴계학연구원,〈퇴계학보〉141 권, 2017, pp.127 - 168
  （Kim Nak-jin,《愚潭丁时翰的四七辩证及心法——退溪学与栗谷学的心法比较》,退溪 学研究院,《退溪学报》141卷，2017）
  [6]만진초, <17 세기 한중실학자의 교육개 혁안비교연구-유형원과황종희를중심으 로〉, 한국실학학회,〈한국실학연구〉33 권, 2017, pp.347 〜 387
  （Wan Zhen-chao,《17世纪韩中实学家的教育改革案的比较研究ーー以柳馨远与黄宗羲为主》,韩国实学学会，《韩国实学研究》33卷,2017）
  [기함영대,〈만회 （晚悔） 권득기 （權得己） 의학술정신과『맹자참의 （孟子僭疑）』〉, 한국사상사학회 ,〈 한국사상사학〉55 권 , 2017, pp.49 〜 77
  （Ham Young Dae,《晚悔权得己的学术精神及〈孟子僭疑〉》,韩国思想学学会,《韩国思 想史学》55卷,2017）
  [8]郑焘源,〈양촌권근의역사의식과주자학이해 : 이원적사고와 大一統의 華制〉, 한 국유교학회 ,〈 유교사상문화연구〉68, 2017, pp.7 〜 33
  （Chong Soo-won,《杨村权近的历史意识及对朱子学的理解:二元性思考与大一统的华 制》,韩国儒教学会，《儒教思想文化研究》68卷,2017）
  [9]황인옥,〈주 •왕 （朱 ・ 王） 이원적구조에의한하곡의『중용』해석〉, 범한철학회, 〈 범한철학〉86, 2017, pp.5 〜 34
  （Hwang Yin-ok,《霞谷以朱王二元结构解释〈中庸〉》,凡韩哲学会,《凡韩哲学》86卷， 2017）
  [10]강경현,〈조선시대『명유학안』독해양상과그성격〉, 한국양명학회,〈양명학〉 46, 2017, pp.205 — 248
  （KangGyong-hyeon,《朝鲜时代〈明儒学案〉的读解情况及其性格》，韩国阳明学会, 《阳明学》46卷,2017）
  [ 11 ] 정호훈,〈16 세기『소학』의 번역과변화〉, 부산대학교인문학연구소,〈코기 토〉 81, 2017, pp.36 〜83（Chong Ho-hoon,《16世纪〈小学〉的翻译及其变化》,釜山大学人文研究所,COKITO 81 卷,2017）
  [ 12 ] 이 상호 ,〈 초기 퇴 계학파제자들의『 심 경 부주〈 心經附註〉』이 해 와퇴 계 학의 심 학적 경향〉, 한국국학진흥원,〈국학연구〉34, 2017, pp.767 - 807
  （Lee Sang-ho,《初期退溪学派门人对〈心经附注〉的理解和退溪学的心学倾向》，韩国 国学振兴院，《国学研究》34卷,2017）
  [ 13] 심도희,〈蘆沙 奇正鎭의리기론과사칠론〉, 동아인문학회,〈동아인문학〉40, 2017, pp.317 〜340
  （Sim Do-hee,《芦沙奇正镇的理气论及四七论》,东亚人文学会,《东亚人文学》40卷, 2017）
  [14]박광수,〈퇴계 （退溪） 이황 （李滉） 의경 （敬） 사상과평화실천과제〉, 원광대학 교원불교사상연구원,〈 원불교사상과종교문화〉73, 2017, pp.215 〜 247
  （Park Gwang-soo,《退溪李滉的敬思想与和平实践的课题》,圆光大学圆佛教思想研究 院,《圆佛教思想与宗教文化》73卷,2017）
  [15]姜保承,〈退溪와 陽明의 修養論 비교를통한 朝鮮朝 陽明學의 未擴散 원인고찰〉, 한국유교학회,〈 유교사상문화연구〉68, 2017, pp.35 〜 64
  （Kang Bo-seng,《从退溪与杨明的修养论的比较研究考察朝鲜时代阳明学未扩散的原 因》，韩国儒教学会,《儒教思想文化研究》68卷，2017）
  [16]李聖炯,〈海月 黄汝ー의 修學期 漢詩에대한 考察〉, 한국어문학국제학술포럼, （Journal of Korean Culture ） 37, 2017, pp.349 〜383
  （Lee Heong-seong,《海月黄汝一在修学时期的汉诗的考察》,韩国语文学国际学术研讨 会,（Journal of Korean Culture） 37 #, 2017）
  [17]시아청윈,〈퇴계 （退溪） 이황 （李滉） 의활인심방 （活人心方"） 과시적형상화〉, 한국문화융합학회,〈 문화와융합〉39 （ 1 ）, 2017, pp.269 - 296
  （Xia chung-won,《退溪李滉的〈活人心方〉与诗形象化》,韩国文化融合学会，《文化与 融合》39卷,2017）
  [18]김기주,〈사단칠정논쟁 （四端七情論爭） 의인성교육적함의와의의〉, 동아인문 학회,〈동아인문학〉39, 2017, pp.221 〜 254
  （Kim Gi-joo,《四端七情论争的人性教育的含义及其意义》，东亚人文学会,《东亚人文 学》39卷，2017 ）
  [19]황지원,〈기대승 （奇大升） 의리기심성론 （理氣心性論） 과사칠론 （四七論） ）, 동아인문학회 ,〈 동아인문학〉38, 2017, pp.271 -298
  （Hwang Ji-won.《奇大升的理气心性论与四七论》,东亚人文学会，《东亚人文学》38卷, 2017）三、茶山学研究
  [1]이종우,〈정약용과이진상의공칠정설 비교〉,〈洌 上古典硏究〉56 집, 2017, pp.139 ~ 163
  （Leejong-woo,《丁若镛与李震相的公七情说的比较》,《洌上古典硏究》56卷,2017）
  [2]김종구,〈다산정약용의유람및기 행에나타난풍류와그의 미 : 記文과 紀行詩를중심 으로〉, 한민족어문학회,〈한민족어문학〉76, 2017, pp.295 〜 331
  （Kimjong-ku,《茶山丁若镛的游览及纪行中凸显的风流及其意义:以记文与纪行诗为 主》,韩民族语文学会,《韩民族语文学》76卷,2017）
  [3]이경식 , 천인호,〈다산정약용의풍수관 : 비판과수용〉, 부산대학교한국민족문화 연구소,〈 한국민족문화〉64, 2017, pp.247 - 282
  （Lee yong-sik, Chon Yin-ho,《茶山丁若镛的风水观:批判与继承》,釜山大学韩民族文 化研究所,《韩国民族文化》64卷,2017）
  [4]吴壽祿,〈다산정약용의실천적 德論考察〉, 한국유교학회,〈 유교사상문화연구〉 69, 2017, pp.165 〜200
  （Oh Soo-lok,《茶山丁若镛的实践德论的考察》，韩国儒教学会，《儒教思想文化研究》 69 卷,2017）
  [5]홍동현,〈다산정약용의조카정난주 （ 마리아） 의제주도유배 생활과천주교〉, 연세 대학교강진다산실 학연구원,〈 다산과현대〉10, 2017, pp.249 〜 257
  （Hong Dong-hyon,《茶山丁若镛的侄女丁兰珠在济州岛的流放生活与天主教》,延世大 学茶山实学研究院,《茶山与现代》10卷,2017）
  [6: 丁海王,〈丁若镛 易學의 ’再闰之卦’ 硏究〉, 부산대학교한국민족문화연구소,〈한 국민족문화〉64, 2017, pp.213 〜 246
  （Chong Hae-wang,《丁若镛易学的“再闰之卦”研究》,釜山大学韩国民族文化研究所, 《韩国民族文化》64卷，2017）
  [7]박창식,〈다산 （茶山） 정약용 （丁若镛） 의인간관계회복윤리）, 한국윤리학회, 〈윤리연구〉115 권, 2017, pp.161 〜 189
  （Park Chang-sik,《茶山丁若镛人际关系恢复的伦理》,韩国伦理学会,《伦理研究》115 卷,2017）
  四、韩国儒学的其他论辩研究
  [1]김치완,〈제주의조선유학자 邊景鵬의이중문화정체성〉, 한국문화융합학회 ,〈문화와융합〉39 집 , 2017, pp.l - 36
  （Kim Chi-wan.《济州的朝鲜儒者边景鹏的双重文化认同》,韩国文化融合学会,《文化 与融合》39卷，2017）
  [2]박남수,〈南堂 朴昌和의우리나라 疆域에대한 論辨과 認識 ）, 신라사학회,〈신라 사학보〉41, 2017, pp.297 〜 332
  （Park Nam-soo,《南堂朴昌和对韩国疆域的论辨和认识》，新罗史学会,《新罗史学报》 41 卷，2017）
  [3]崔鍾虎,〈西崖 柳成龍의 陽明學 批判〉, 동아인문학회,〈동아인문학〉38, 2017, pp.319 〜334
  （Choi Jong-ho,《西崖柳成龙的阳明学批判》,东亚人文学会,《东亚人文学》38卷, 2017）
  [4]김 형수,〈조선중 • 후기안동지 역사원의동향과용수사의운영〉, 한국국학진흥원,
  〈 국학연구〉34, 2017, pp.103 〜 136
  （Kim Hyong-soo,《朝鲜中后期安东地区寺院的情况及龙寿寺的经营》，韩国国学振兴 院,《国学研究》34卷,2017）
  [5]이 황직 ,〈 유교에서 한학으로 : 1960년대이후한국유교정치운동의쇠퇴과정연구〉, 동양사회사상학회,〈 사회사상과문화〉20 （ 1 ）, 2017, pp.37 〜 76
  （Lee Hwang-iik,《从儒学到汉学:1960年代之后韩国儒教政治运动的衰退过程研究》, 东洋社会思想学会,《社会思想与文化》20卷,2017）
  [6]김신.〈근대담론으로서유학자 （儒學者） 이수정의 1885 마가복음번역의의미〉, 21 세기기독교사회문화아카데미,〈신학과사회〉31 권 , 2017, pp.45 〜 83
  （Kim Shin,《在近代话语中儒学者李树廷1885年把〈马可福音〉翻译成韩语的意义》, 21世纪基督教社会文化学堂,《神学与社会》31卷,2017）
  [ 기 이 종록,〈 田愚의 西學認識과 斥邪論:〈 自 西徂东辨〉과〈 梁集諸說辨〉을중심 으 로〉, 조선시대사학회,〈조선시대사학보〉80, 2017, pp.257 〜 288
  （Lee chong-lok,《田愚的西学认识及其斥邪论:以〈自西徂东辨〉和〈梁集诸说辨〉为 主》,朝鲜时代史学会,《朝鲜时代史学报》80卷,2017）
  五、东亚儒学研究
  [1]홍원식 ,〈동중서 철학의중국유학사적위치〉, 동아인문학회 ,〈동아인문학〉39 집 , 2017, pp.l79 〜196
  （Hong Won-sik,《董仲舒哲学在中国儒学史上的地位》,东亚人文学会,《东亚人文学》39 卷,2017）
  [2]황종원 ,〈양계초격의서양철학에 관한연구〉, 충남대학교유학연구소,〈유학연구〉 42 집 , 2017, pp.251 〜 277
  （Hwang Zhong-won,《梁启超的格义西方哲学研究》,忠南大学儒学研究所,《儒学研究》 42 卷,2017）
  [3]이인화,〈 이토진사이 （伊藤仁齋） 의유교개념정의에나타나는고의학 （古義學） 의체 계와이 념 시• 논어고의 （論語古義）」의개념분석과송유비판을중심으로〉, 한국동서 철학 회 , 동서철학연구 85 권, 2017, pp.133 〜 165
  （Lee In-hwa,《伊藤仁斋的儒教概念中凸显的古义学体系及其理念——〈论语古义〉 的概念分析及宋儒批判为主》，韩国东西哲学会，《东西哲学研究》85卷，2017）
  [4]임옥균,〈야마가소코 [山鹿素行] 의『중용』해석 一 심성 （心性） 에대한주자의 해석과의 비교를중심으로〉, 동양철학연구회,〈동양철학연구〉90 권 , 2017, pp.151 〜 174
  （Lim Ok-kyun,《山鹿素行的〈中庸〉解释ーー以与朱子的心性论做比较为主》,东洋哲 学研究会，《东洋哲学研究》90卷，2017）
  [5]임옥균,〈야마가소코 [山鹿素行] 의『대학 （大學）』해석 （解釋）-주자 （朱子） 의해석과의 비교를중심으로〉, 동양철학연구회,〈동양철학연구〉89 권 , 2017, pp.139 〜 169
  （Lim Ok-kyun,《山鹿素行的〈大学〉解释・—以与朱子的心性论做比较为主》，东洋哲 学研究会,《东洋哲学研究》89卷,2017）
  [6]토쿠시게쿠미, 안혜연,〈근세일본에서의 '수신 （修身）' 의이해오규소라이 （荻 生徂彼 ） 와야마가소코 （山鹿素行） 의사상을실마리로〉, 부산대학교인문학연구소,〈코기 토〉82, 2017, pp.135 〜 162
  （Tokusike Kumi, An Hae-yeon,《近代日本的“修身”理解---
  的思想为主》,釜山大学人文学研究所,Cokito 82卷,2017）
  （作者单位:韩国外国语大学中文学院）