南平市图书馆

认识到朱子哲学的形上本体是“性”“理”，这是本研究的基本前提。同时，“性”“理”“仁”“心”等范畴是朱子学的核心，由此形成以“理（性）本论”为前提的“性理学”“仁学”或“心学”。然而，由于对“心学”“理学”分判陆王与程朱之学的普遍认可，学者多从“性理学”或“仁学”的角度理解朱子思想。因此，对朱子“心学”的研究，显得更加迫切。
  一方面，排除朱子学而视陆王学为“心学”，始于宗陆者的门户之见。自宋至明弘治，“心学”与“理学”并无分为二途，而是体用相须，共为道统之传。“心学”既指“万世之下传心之学”（熊刚大），又与“记诵博识，口耳外驰”的“词章之学”相对立（陈埴），被视作儒者毕生之志业。同时，“心学”有正误之分，而无学派专属之称，朱学乃“心学之正者”（黄震）。然而，明正德年间《陆九渊集》的编订，刻意突显“心学”之于陆学的地位（日本学者中岛谅）。明嘉靖年间，“心学”已独指王学。万历年间，邓元锡作《明皇书》，视阳明学为先儒正学，单列入“心学纪”一卷中，将“心学”与“理学”分为二途。清儒黄梨洲父子编撰《宋元学案》，借邓元锡之说，以“心学”指陆王之学，带有明显的门户之见。基于此，我们必不能以“心学”“理学”分门派，而将朱子学排除“心学”之外。
  另一方面，朱子虽未用“心学”一词，但他认为“学圣人之道，乃能知圣人之心”（《记疑》，《文集》卷第七十），“传道”即“传心”，故称其“道学”，亦可称为“心学”。
  “心学”即传心之学，追溯其根源，在虞廷“十六字”。朱子对“十六字”道心人心的诠释即其心性本体论的总体看法，其核心在“心”；对“精”“一”的阐发即其工夫论的总体说明，其核心在“敬”。心性本体与工夫论合而言之即“心学”的人生论说明。
  基于此，（传道）传心之学即“心法”或“心学”，它是言心之学、修心之法。称“言心之学”是以心为核心，又囊括了标志价值观念的性情、中和、道心人心、善恶、天理人欲等内容，以及包含表示心之体用存在状态的动静、未发已发等范畴。称“修心之法”则以敬为主线，又包括知行、涵养省察、格物致知与诚意正心、敬义、尊德性道问学等工夫论问题。因此，“心学”或“心法”虽指言心之学、修心之法，但其包含甚广，囊括了整个的心性本体论与工夫论的内容。
  同时，朱子将《中庸》视为“孔门传授心法”（《中庸章句》），并提出《中庸》首章为一篇之体要，又以三层结构说明主旨：“道之本原”与“实体”；“存养省察之要”；“圣神功化之极”。第一层从天道下贯到人道，其明确地为心性本体与工夫，找到了宇宙本体论的依据。因此，朱子三层结构的诠释即其“心学”之大要。这不但包含人生论的说明，还存在宇宙本体论的诠释。
  基于以上两方面，《朱子“心学”研究》拟从以下几个方面展开：
  1．宋明时期“心学”一词的使用；朱子“心学”提法的哲学依据总述。
  2．朱子“心学”的宇宙本体论建构。
  此即“道之本原”与“实体”。我们重点突出“天地之心”在朱子思想中的地位。“天地之心”即理气圆融，“天地之性”为其体，“天地之情”为其用。同时，朱子言：“盖仁也者，天地所以生物之心”（《克斋记》），二者同为打通天人的关窍。总之，“天地之心”不但能统摄朱子的理气观，同时能作为天人贯通的诠释前提，可见“天地之心”在朱子宇宙本体论中的核心地位。
  3．朱子“心学”的人生论说明。
  “存养省察之要”强调工夫论，而工夫论与心性本体形影相随，这尤其反映在朱子对中和问题的看法上。因此，这一部分关注中和新旧说的转变历程，由“性体心用”转变为“心统性情”，以及补足未发时涵养心体的工夫，此即旧的“心学”转向新的“心学”。
  4．朱子“心学”的境界论诠释。此即“圣神功化之极”。
  （作者单位：西北民族大学马克思主义学院）