南平市图书馆

（山东大学2017年，导师：曾振宇教授）
  “恕”成为中国思想史的重要范畴始于《论语》。而“尽己之谓忠，推己之谓恕”的经典表述出自伊川先生的《论语解》，忠是对于自己而言，要做到内心的真实无妄；恕是对于外界而言，要将自己真实的内心情感施加于人和物，真实无妄之心便是诚。朱子在二程思想的基础上将“推己之谓恕”分为两个层面。首先是“推己及物”，自己将人性中固有的孝悌忠信等伦理道德推广应用在现实生活中，在待人接物等方方面面上，尽到自己的责任。其次是“推己及人”，这是一种将心比心的人道关怀。但是，这仅仅是发挥我的“先进”作用，引领他人迈向公共的道德境界，而不是强迫他人听从我的安排，更不是我为他人制定必须遵守的道德法则。“为仁由己”，恕之推己及人不存在对他人的强迫。程朱理学恕思想既是自我成就德行的下学之功，也有将心比心的人道关怀，既“成己”又“成物”。推己及人如何可能，涉
  及程朱理学的人性论思想。“天命之性”规定人性皆善，“理义是心之所同然”，人性在理义层面的相通是可能的。气质之性指禀受气质而形成的
  具体的人性，气质之性有善有恶，所以现实生活中有善人也有恶人，有道德高尚的人，也有道德低劣的人。虽然，气质中的善恶也是先天禀受的，但是，人们可以通过后天的努力加以改造，恢复本然的天命之善。后天的改造需要自己的努力，也需要先觉之人的引导。