南平市图书馆

（延边大学2017年，导师：姜云副教授）
  退溪和栗谷作为同时期两位朝鲜朱子学的代表人物，其修养论都是对朱子学的继承和发展，只是侧重点有所不同，退溪主“敬”，从“治心”和“敬工夫”的修养方法来复其“性”；栗谷主“诚”，从“居敬”“穷理”“力行”的修养方法来复其“气”，但最终目的都是为了实现“理”，达到“至善”的修养境界。退溪所主张的人性是指人经过从“本然之性”的未发状态中过滤到“气质之性”的已发状态，并能够让“本然之性”从中清晰地映射。从“本然之性”与“气质之性”的关系，退溪则认为是心的体用关系，“仁、义、礼、智”作为心的体，是“本然之性”中“寂然不动”的未发之“中”，若想达到中节的“和”则需要与心未发之“中”的“四端”之心。退溪主张治心，加持敬工夫的修养来恢复人类本然性善，继而构建了自己主敬的修养理论。栗谷则强调虽然“敬”贯通了修己工夫的始终，而且不分动静，均能“主一无适”，但是栗谷更加重视“诚”，把“诚意正心”当作其修己论的根本核心，突出人的自主、主体的意志，另一方面他更试图把由意志而行为的结果也放入考虑，也就是包含了从行为动机到结果的整个过程，栗谷的“诚”之哲学成为连接务实思想的基础，“诚意”与“务实”的结合乃试图由“知行”的合一来寻求伦理道德的妥当性，这在一定程度上影响了韩国的近代实学。