南平市图书馆

由南昌大学江右哲学研究中心、上饶师范学院朱子研究所、北京师范大学哲学与社会学学院等单位联合主办的“经典与教化学术研讨会”于2013年10月26日至28日在南昌大学举行，来自海内外多所院校、科研机构、学术出版单位的40余位专家学者，紧紧围绕“经典与教化”这一会议主题展开了深入而热烈的交流讨论。
  与会专家对儒家经典的重要论题、当下热点做出了新的诠释，尤以“四书”为中心，《论语》又是其中的重点。有学者就《论语》“民可使由之，不可使知之”章提出新解，指出旧注的“王教”论域更接近于问题的本真，体现了推崇“德教”、反对暴政的思想，主张将人先天固有之道“还”给人自身，导民由乎自己以实现其自身价值的政治理念，显示出一种高远的政治理想和切实的人道精神。《论语》“亲亲互隐”章为近来学界反复论辩之话题，学者对此提出了新解，指出必须“回到”孔子与叶公对话的情景与状态之中去理解该话题，不能把儒家伦理归结为所谓“血缘亲情伦理”，不能简单地将之西方道德理性主义化，孔子的伦理原则，乃是一种追求与讲究道德情感与道德理性适中调和的道德“中庸”主义。《论语》首章“学而时习之”的注解，历来解释不一，近来更是多有新解，有学者从朱熹的注解出发，提出朱子认为学的内容“本无定指”，以明善复性为其宗旨，朋自远来之乐非切磋取益之乐而是教化同道之乐，朱子本章之解奠定了其“四书”诠释的整体基调。学者同样就宋明理学重点诠释的《大学》、《孟子》做出阐释，认为《大学》体现了儒家“修、齐、治、平”的层次性模式，是伦理思想与政治思想的结合。学者一方面重新审察了孟子对“生之谓性”的批评，认为孟子反对的是告子对“生之谓性”的抽象理解，而非从原则上反对“生之谓性”，“生之谓性”原则与“仁义内在”的人性内容实相一致；一方面考察了近人梁启超的《孟子》诠释，体现了他的人生哲学思想。
  学者还围绕经典文本，就儒学经典命题展开了广泛讨论，涉及先秦天命观，儒家“困境智慧”，元代尊孔和程颢、张载、张栻、王阳明等理学大家的思想。学者提出儒家天命观是儒家哲学思想的核心内容，它决定了儒家哲学思想内在的逻辑结构和理论特质。儒家同样有着丰富的“困境智慧”，它和忧患意识一道成为我们精神传统的宝贵资源。儒家思想历来受到尊崇，在少数民族入主时代亦不例外，通过重订曲阜孔庙元代加封孔子碑即可考察元代尊孔的情况。理学思想是儒学发展的又一高峰，本次会议对此亦多有讨论。学者提出明道“敬”论多是围绕《易传》、《孟子》、《中庸》、《论语》与《西铭》等相关命题的综合解读展开，作为程颢学术同道的张载理学虽不以“心”标宗，但却包含着丰富的心学思想，其内容主要由心论与知论两部分构成。作为周程思想的间接传人，张栻对周敦颐《太极图说》进行了详尽阐发，体现了张栻自身的太极体性论思想。王阳明作为心学的代表，《传习录》提出的“知行合一”说备受关注，学者对此提出新解，倡导从本体与工夫一致视角来谈论知行合一，强调知行合一说再现了本体与工夫的一致性，与心即理、良知、致良知相互贯通。清代理学承明代而来，理学大家陆陇其的政治伦理思想即显示了清代理学的特色。
  本次会议具有宽广的国际比较视野。学者就中韩思想家对儒家经典的不同诠释展开论述。分析了朱熹、丁若镛对《论语》“忠恕一贯”章诠释特色的异同，指出丁若镛反对朱熹的忠体恕用说，认为忠恕本是恕，朱熹的解释反映了严格的道德要求，而丁若镛的解释则是比较平实。讨论了朱子杰出后学真德秀《心经》与韩国心法学的关系，认为《心经》和《心经附注》已成为韩国心性之学阐释与建构的重要思想载体，对韩国心性之学影响至深。
  佛、道经典与儒家经典一样，对中华思想文化产生了深刻影响。本次会议有多篇论文对道家、佛家经典提出了新的阐释。学者提出，作为道家思想创始人的老子，他的“道”与“德”密不可分，道的基本含义是“自然”，“德”的基本含义是“无为”。道是德之本体，德是道之运用。法自然是为无为的哲学基础。作为老子思想继承人的庄子，其思想存在很大的诠释空间。有学者从当代西方关于动物权利论争的背景出发，重新考察了荀子批评“《庄子》蔽以天而不知人”的思想意义，扩大了古代哲学文本的诠释。庄子的思想影响深刻，明末杰出思想家方以智即通过对道家经典《庄子》的阐释、利用和改造，形成了自己的哲学特质，主张释、道、儒三教合一。《太极图》的儒道之争乃聚讼纷纭之公案。学者不畏艰难，对此问题做出了新的讨论，认为周敦颐虽然对“太极图”做过符合儒家价值理想的改造，但仍不能轻易否认陈抟、穆修、周敦颐对《太极图》的传承。但也有学者提出了相反的看法，指出据《太极图》与《周易参同契》“三五至精”思想关系之重新考察，《太极图》的第三部分对五行思想的表述有着一定的原创性。据此《太极图》很可能出自周敦颐本人之手，其与道教思想并无直接的渊源关系。佛教思想的探索离不开对佛教元典的认识，有学者就《佛说仁王般若波罗蜜经》这一经典的基本内容及其佛学思想进行考察，指出该经的核心是“仁王”以“般若精神”治国理政，具有“仁王护教”的理念。佛教思想在晚明与儒学的互动是思想界所深切关注的，学者探讨了明代高僧蕅益智旭对儒家经典《周易》的佛学化诠释，指出其蕴含着晚明佛教在复兴中与儒家相接近的主动态度。
  历代学人在经典注释实践中形成了不同的注经特色和理论，值得今人予以审视和反思，学者就经典诠释的相关理论做出了探索。他们提出，从儒学的诠释形态出发，存在经学化的儒学和哲学化的儒学两种诠释形态，二者存在会通的可能性，经学的复兴只能是现代化的而非传统的。从中国哲学方法论的角度出发，则应注意经、经学和经典之间的关系，经是思想系统内自然的选择和众人的公认，经典为具体知识系统中具有典范性、奠基性、原创性和权威性的文本著述，经学则是对经典的研读、诠释。若从观念史研究的角度出发，又应注意在经典世界与现实生活世界之间寻得其根据，应从现实生活世界及其变迁中获得动力。反思以往的经典诠释成就是很有意义的。学者探究了宋儒经典诠释对价值与事实关系的处理及其存在的问题，进而对现代新儒家的经典阐释做出了总结，揭示了方东美和唐君毅的经典诠释思想，指出方东美对朱熹的诠释在方法论上存在问题，以唐君毅为代表的学者对儒学存在宗教化诠释的倾向。此外，学者还提出了自身对经典诠释的理解，指出中国传统哲学关于“存在”问题的思考方式具有中道、圆融、不二、双运的特色。
  教化思想的探讨是本次会议的另一主题，主要围绕着先秦经典文本的讨论展开。学者对教化理论有着概括性的分析，指出教化是主义、思想、学说一类的东西在社会上传播、推广之后所得到的信从或信仰，儒家教化存在上贯与下贯路线，具有与宗教教化不同的旨趣。具体而言，儒家教化具有榜样的形式，有着特定的组成部分及特点，儒家教化核心是礼乐，故学者探究了先秦儒家乐教传统的形成及其成人、成德的教化意义。教化的目的是成就君子人格，需要分析儒家的君子人格的特色及其在教化中的作用。儒家的教化必须依赖于经典展开，有学者讨论了《周易·象传》的教化思想，认为象传是对《周易》卦象和爻辞所做的解释，是一部圣人教化之书。古代思想家有着丰富而独特的教化思想。荀子即体现了道德理性主义进路的教化特色。明代理学家胡居仁的教化思想则以义利、举贤良思想为中心，江右王门后学刘邦采则以性命良知之学为其教化特色。
  总之，本次会议在经典论题、理论、方法及教化思想的阐发上多有创获，有助于推进经典诠释和教化思想的研究，提升江西学术研究在国内外的影响。
  （作者单位：南昌大学江右哲学研究中心）